Последствия раскола русской православной церкви – : , , — XVI

Церковный раскол 17 века кратко: дата, причины, итоги

В 21 столетии в России не осталось ни одного социального института, которого бы не коснулись те или иные преобразования, за исключением самого консервативного из них – Русской Православной Церкви. Споры и дискуссии о реформировании церковной жизни ведутся давно. Вопросы о замене текстов с церковнославянского на русский язык, переходе на новоюлианский календарь, принятии устава для мирян широко обсуждаются в светских и православных средствах массовых информаций.

Однако необходимо вспомнить, хотя бы кратко о церковном расколе 17 века, когда Православная Церковь подверглась реформированию, результатом которого стал раскол русского народа, а его последствия не преодолены по сей день.

Причины проведения церковной реформы в 17 веке

Обсуждение необходимости реформы церковной жизни началось в 1640-е годы. В то время в столице был организован «кружок ревнителей благочестия». Представители духовенства, являвшиеся участниками кружка, выступали за унификацию церковных текстов и правил богослужения. Однако не было единства в вопросе о выборе образца, по которому бы вносились изменения. Одни предлагали взять в качестве образца древнерусские церковные книги, а другие – греческие.

В результате победу одержали те, кто выступал за приведение церковных книг и обрядов в соответствие с византийскими канонами и этому было несколько объяснений:

  • Стремление Российского государства упрочить свое международное положение среди православных стран. В правительственных кругах была популярна теория о Москве как о Третьем Риме, выдвинутая еще в 15 столетии псковским старцем Филофеем. После церковного раскола 1054 года, духовным центром Православной церкви стал Константинополь. Филофей полагал, что после падения Византии, российская столица стала оплотом истинной православной веры. Русскому царю для подтверждения этого статуса Москвы необходимо было заручиться поддержкой греческой церкви. Для этого требовалось привести богослужение в соответствие с греческими правилами.
  • В 1654 году территория польской Украины, по решению Переяславской Рады, присоединилась к Российскому государству. В новых землях православная литургия проводилась по греческим канонам, поэтому унификация богослужебных правил способствовала бы процессу объединения России и Малороссии.
  • Стабилизация внутриполитической обстановки. Немного времени прошло с того момента как отгремели события Смутного времени, и в стране еще периодически вспыхивали небольшие очаги народных волнений. Установление единообразия правил церковной жизни представлялось правительству важным инструментом в поддержании национального единства.
  • Несоответствие русского богослужения византийским канонам. Внесение поправок в литургические правила, чем был и вызван церковный раскол, были второстепенными в проведении церковной реформы.

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон

Так при каком царе церковный раскол русского народа произошел? При государе Алексее Михайловиче, царствовавшем с 1645 по 1676 годы. Он был деятельным правителем, старательно вникавшем во все вопросы, касающиеся России. Считая себя истинно православным, не мало внимания уделял и церковным делам.

Это интересно

Современники прозвали Алексея Михайловича Тишайшим, однако его правление пришлось на неспокойное и тревожное время, омраченное множеством войн и бедствий.

В России церковный раскол связан именем патриарха Никона, в миру известного как Никита Минин (1605-1681 гг.). По воле родителей стал священнослужителем и на данном поприще сумел сделать блестящую карьеру. В 1643 году он получил высокий духовный сан игумена Кожеозерского монастыря в Архангельской губернии.

В 1646 году Никон, прибыв в Москву для улаживания монастырских дел, был представлен молодому царю Алексею Михайловичу. Семнадцатилетнему государю так приглянулся игумен, что он оставил его при дворе, назначив архимандритом Московского Новоспасского монастыря. Благодаря царской милости, впоследствии Никон получил сан Новгородского митрополита.

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон — инициаторы церковной реформы в 17 веке

По повелению царя в 1651 году Никон был вновь возвращен в Москву и с этого момента его влияние на Алексея Михайловича еще больше возросло. Он вошел в полное доверие к государю, активно участвовал в решении многих государственных вопросов. Вершины своей карьеры Никон достиг в 1652 году, взойдя на патриарший престол, после смерти патриарха Иосифа. С этого времени начинается подготовка церковной реформы, необходимость которой назревала давно.

Кратко о реформах патриарха Никона и церковном расколе

Первое, на что направил свою деятельность новый патриарх была редакция всех церковных книг, которые необходимо было привести в соответствие с греческими канонами. Однако начальной датой церковного раскола 17 века считается 1653 год, когда вводятся изменения в богослужебные правила, и начинается противостояние между патриархом Никоном и его сторонниками – с одной стороны и приверженцами старых обрядов – с другой.

Кившенко А.Д. Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги

Теперь остановимся кратко на реформах Никона и церковном расколе, последовавшем за ними:

  • замена двуперстного знамения на троеперстное. У противников реформ это нововведение вызвало больше всего нареканий. Крестное знамение, совершаемое новым способом, расценивалось как неуважение к самому Господу, ведь из трех пальцев получался «кукиш Богу»;
  • написание «Иисус» вместо «Исус»;
  • сокращение числа просфор для литургии;
  • во время службы вместо земных поклонов необходимо было совершать поясные;
  • движение во время крестного хода теперь совершалось против солнца;
  • в церковном пении стали произносить три раза «Аллилуйя» вместо двух.

Важно

Реформы, проводимые патриархом Никоном, стали главной и основной причиной церковного раскола 17 века.

Что такое церковный раскол и каковы его причины?

Русским церковным расколом называется отделение значительной части верующего населения от Православной Церкви и выступающих против церковных преобразований, проводимых патриархом Никоном.

Если говорить кратко о причинах церковного раскола 17 века, оказавшего влияние на всю дальнейшую историю российского государства, то они были непосредственно связаны с недальновидной политикой светской и церковной властей.

Следует заметить, что негативно сказался на отношениях власти и церкви, церковный раскол, кратко охарактеризовать которые можно как охлаждение и конфронтация. Причиной тому стали жесткие методы, которыми руководствовался патриарх Никон, осуществляя свою реформу. По повелению царя в 1660 году духовный собор низложил Никона с патриаршего престола. В дальнейшем его лишили священнического сана и сослали в Феропонтов Белозерский монастырь.

С отстранением Никона от власти, церковные реформы не были свернуты. В 1666 году Церковный Собор официально утвердил новые обряды и церковные книги, которые должны были быть приняты всей Православной Церковью. Решением того же Собора сторонники «старой веры» отлучались от церкви и приравнивались к еретикам.

Репрессии против старообрядцев

Теперь более подробно рассмотрим причины и последствия церковного раскола:

  • способы, при помощи которых осуществлялись церковные реформы, оттолкнули значительную часть духовенства и простого народа, а именно насильственное изымание церковных книг, икон и других святынь, несоответствующих греческим канонам и дальнейшее их публичное уничтожение;
  • резкий и непродуманный переход к новым правилам богослужения вызвал у народных масс убеждение, что им пытаются навязать иную веру. К тому же, отказывающихся принять нововведения подвергали серьезным телесным наказаниям, что не добавляло симпатий к патриарху Никону и его окружению;
  • низкий уровень образования, а порой и полная безграмотность приходского духовенства, не способного объяснить прихожанам в чем суть изменения литургии;
  • недобросовестный перевод отдельных текстов с греческого на русский, которые хоть и незначительно, но стали отличаться от прежних старорусских. Наибольшего возмущения у верующих вызвали изменения смысла молитвы Символ веры, где в новой редакции о Царствии Божьем говорится в будущем времени, а не в настоящем, как было прежде;
  • отсутствие единства и согласия в церковной среде по вопросу проводимых реформ. Как следствие среди духовенства появились противники нововведений, ставшие духовными лидерами старообрядчества.

Церковный раскол в России связан с именем протопопа Аввакума Петрова – известного лидера старообрядцев. За несогласие с церковными реформами он был сослан на долгие одиннадцать лет в Сибирь. Перенеся многие тяготы и невзгоды, остался предан «старой вере». В результате, по решению Церковного собора, Аввакум был приговорен к заточению в земляной тюрьме, а в последствии заживо сожжен.

Милорадович С.Д.
Путешествие Аввакума по Сибири. 1898.

Причины и последствия церковного раскола кратко можно охарактеризовать как неприятие никоновских реформ значительной частью верующих, вылившегося затем в религиозную войну. Старообрядцы подвергались гонениям и преследованиям со стороны правительства и вынуждены были искать спасение на окраинах российского государства. Ответом староверов на церковную политику стали массовые самосожжения, называемые «гари».

В исторической литературе часто встречается определение церковного раскола как отправной точки для массовых народных волнений, периодически сотрясавших русскую землю на протяжении 17-18 веков. Действительно старообрядцы нашли мощную поддержку среди простого народа, именно вокруг них стали собираться все недовольные существующими порядками в стране.

Значение церковного раскола

  • Церковный раскол в России в 17 веке стал национальной трагедией. Произошло разделение русского народа на тех, кто остался в лоне Православной Церкви, совершающую богослужения по новым правилам и на старообрядцев, продолжавших придерживаться дореформенных церковных обрядов.
  • Как итог церковного раскола — прекратило свое существование духовное единение русского народа. Впервые в истории государства возникает вражда на религиозной почве. К тому же более четко стала проявляться социальная разобщенность среди населения.
  • Устанавливается верховенство царской власти над церковной. Проведение церковной реформы было инициировано правительством и проводилось при его поддержке. А это послужило началом к тому, что управление церковными делами начало постепенно переходить в государственное ведомство. Окончательно этот процесс завершился при Петре Первом, упразднившем институт патриаршества.
  • Происходит укрепление международного положения России и ее связей со странами православного мира.
  • Если говорить о положительном значении церковного раскола кратко, то появившееся старообрядческое движение внесло заметный вклад в развитие русского искусства. Они создали ряд духовных центров, свою иконописную школу, сохранили древнерусские традиции книгописания и знаменного пения.

Иванов С.В. Во времена раскола

Понятие церковный раскол возникло в царствование Алексея Михайловича и с тех пор неоднократно становилось темой для исторических исследований. Большинство историков утверждают, что истинная причина церковного раскола в 17 веке вовсе не в споре о поправках к богослужению. Все дело в одном значимом вопросе – может ли светская и церковная власть решать, как и каким образом народу верить во Христа или народ имеет право сохранить нетронутыми обрядность и уклад церковной жизни, установленные много веков назад.

perstni.com

12. Раскол Русской православной церкви: Причины и последствия.

При
царе
Михаиле
Романове страной фактически управлял
патриарх Филарет.
Был проведен
учет земельного фонда, постоянно
взимались налоги, укреплен суд, уменьшен
произвол властей в центре и на местах,
уменьшены привилегии монастырей. Филарет
выступал против взяток, вольнодумства,
распущенности, в церковной жизни стало
больше спокойствия и порядка.
Но после его смерти в церкви начались
бурные события. Многих церковных деятелей
тревожило то, что в
церковных книгах накопилось много
неточностей.
В это время в Москве
сложился Кружок ревнителей древнего
благочестия,
в который вошли известные деятели
церкви: Никон,
Аввакум, царский духовник Вонифантьев
и др.. Их возмущали
нравы, царившие в среде духовенства:
невежество, пьянство; они выступали за
«исправление» церковных
служб,
разночтений в богослужебных книгах.
Иерусалимский патриарх Паисий потребовал
от царя Алексея привести
все церковные книги и обряды в соответствие
с греческими образцами.
Царь
и часть духовенства поддержали Паисия.
Но многие
священники считали, что исправления
надо вносить согласно древним русским
рукописям и решениям Стоглавого собора.
При изучении
рукописей выяснилось, что в них много
ошибок и исправлений. Тогда решили
обратиться к греческим церковным книгам.
Реформатором Русской православной
церкви выступил патриарх Никон.

По
поручению Алексея Михайловича в 1653 г.
Никон начал проводить в жизнь церковную
реформу.
Ее основное содержание сводилось к
следующему: устанавливался
единый для всех церквей культ богослужения
по греческому образцу; вводилось крестное
знамение тремя перстами,
двуперстие было предано проклятию;
земные
поклоны заменялись поясными; устанавливалось
единоголосие во время церковной службы;
во время крестного хода теперь двигались
навстречу солнцу; иначе стали писать
имя Христа — Иисус вместо старого Исус;
«Аллилуйя» стали произносить трижды,
а не дважды; заново были переведены с
греческого богослужебные книги, в
которые вносились исправления; для
богослужения допускались
иконы только греческого письма.

Фактически
реформы Никона не затронули каноны
Русской церкви,
вводились
лишь уточнения, единообразие.
Изменились
лишь обряды.
Но реформа
сразу же встретила жесткое сопротивление
со стороны многочисленных противников.
Одни были недовольны не столько
содержанием реформы, сколько формой и
методами ее проведения. Многочисленную
группу
недовольных
составили
малограмотные
и неграмотные служители церкви.
Они
с трудом разбирались в старых книгах и
тем более не были готовы для работы с
новыми исправленными книгами.
Были и идейные
противники — упорные блюстители старины
вообще, непримиримые защитники старой
веры.

Многие
верующие выступали против нарушения
старых догматов, троеперстие называли
дьявольским. Никона обвиняли в греческой
ереси. Главным
противником Никона стал протопоп
Аввакум.

В
1654 г. по требованию Никона церковный
Собор одобрил все реформы, а Собор 1656
г. отлучил от церкви всех сторонников
старых обрядов.
Аввакум с женой и четырьмя детьми был
сослан в Тобольск.

В
1666 г. протопоп был привезен на Собор в
Москву, где был расстрижен, проклят и
сослан на север,
в Пустозерск. Здесь он прожил 14 лет, но
продолжал писать и обличать самого
царя. В
1682 г. Аввакум был заживо сожжен.

Но
главной целью
всей жизни Никона было осуществление
первенства «священства над царством»,
что означало подчинение царской власти,
власти патриаршей.
Постепенно в боярской
среде сложилась оппозиция Никону,
которая сумела поссорить патриарха с
царем.
Алексей
Михайлович перестает посещать службы,
которые вел патриарх, не приглашал его
на прием во дворец.

В1658
г. Никон
отказывается от патриаршества и уезжает
в Новоиерусалимский Воскресенский
монастырь
на реке Истре. Он рассчитывал вернуть
расположение царя. Этого не произошло.
Царь выжидал более восьми лет.

В
1666—1667 гг. по инициативе царя в Москве
заседал Собор
с участием вселенских патриархов
— Паисия Александрийского и Макария
Антиохийского. На
нем обсуждался вопрос о соотношении
«царства» и «священства».
В результате горячих
прений было принято решение: «царь имеет
преимущество в делах гражданских, а
патриарх — в делах церковных».
Церковный Собор вынес приговор
о низложении Никона и ссылке его простым
монахом в Белозерский Ферапонтов
монастырь.
Через 15 лет, при царе Федоре, ему было
разрешено вернуться в основанный им
подмосковный Воскресенский монастырь,
но Никон был тяжело болен и по дороге
скончался под Ярославлем.

В
1667 г. церковный
Собор проклял всех защитников старых
обрядов — старообрядцев.
Собор официально признал, что реформа
не есть личное дело Никона, а дело царя,
государства и церкви. Поэтому все, кто
выступал против реформы, стали врагами
царской власти. Царь издал ряд указов,
которые предписывали
воеводам разыскивать и жестоко наказывать
старообрядцев.
Началась кровавая
борьба государства и церкви со всеми
сторонниками старой веры.
Они жестоко преследовались, их сжигали
на кострах. Так произошел раскол в
Русской православной церкви. Возникнув
на почве религиозного разногласия, он
превратился в одну из форм соц. протеста
народных масс. Сторонники старой веры
бежали на север, в Заволжье, где не
подчинялись ни власти, ни официальной
церкви, создали свою церковную организацию.
Раскольники создавали свои общины,
изолированные от мира. Тысячи семей
уходили в раскол. В рядах старообрядцев
оказались люди из самых разных социальных
слоев. Основную массу составляли
крестьяне. Раскольники сохранили до
наших дней много древних книг, часть из
них были вновь переписаны. В среде
раскольников осуждалось пьянство,
курение табака, почиталась семья.
Сложилась особая мораль, основанная на
почитании старших, скромности, честности
и труде.

studfiles.net

Раскол русской православной церкви

Церковный раскол — в 1650-х — 1660-х гг. раскол в Русской православной церкви, из за реформы патриарха Никона, которая заключалась в богослужебно-обрядовых нововведениях, которые были направлены на внесение изменений в богослужебные книги и обряды с целью их унификации с современными греческими.

Предыстория

Одним из наиболее глубоких социокультурных потрясений в государстве стал церковный раскол. В начале 50-х годов XVII века в Москве среди высшего духовенства сложился кружок «ревнителей благочестия», члены которого хотели устранения разных церковных непорядков и унификации богослужения на всей огромной территории державы. Первый шаг уже был сделан: Церковный собор 1651 года под нажимом государя ввел единогласное церковное пение. Теперь надо было сделать выбор, чему следовать в церковных преобразованиях: своей русской традиции или чужой.

Такой выбор делался в условиях уже наметившегося в конце 1640-х г. внутрицерковного конфликта, обусловленного борьбой патриарха Иосифа с усиливающимися украинскими и греческими заимствованиями, инициированными государевым окружением.

Церковный раскол — причины, последствия

Церковь, укрепившая свои позиции после Смутного времени, пыталась занять господствующее положение в политической системе государства. Стремление патриарха Никона усилить свои властные позиции, сосредоточить в своих руках не только церковную, но и светскую власть. Но в условиях усиления самодержавия это вызвало конфликт церковной и светской власти. Поражение церкви в этом столкновении подготовило почву для превращения ее в придаток государственной власти.

Начатые в 1652 г. патриархом Никоном нововведения церковной обрядности, исправление православных книг по образцу и подобию греческому привели к расколу русской православной церкви.

Основные даты

Основная причина раскола – реформы патриарха Никона (1633–1656 гг.).

Никон (мирское имя – Никита Минов) пользовался неограниченным влиянием на царя Алексея Михайловича.

1649 год – Назначение Никона Новгородским митрополитом.

1652 год – Избрание Никона патриархом.

1653 год – Церковная реформа.

В результате реформы: исправление церковных книг в соответствии с «греческими» канонами; изменение обрядов Русской православной церкви; введение троеперстия во время крестного знамения.

1654 год – На церковном соборе одобрена реформа патриарха.

1656 год – Отлучение от церкви противников реформы.

1658 год – Отречение Никона от патриаршества.

1666 год – Низложение Никона на церковном соборе.

1667–1676 гг. – Восстание монахов Соловецкого монастыря.

Непринятие реформ привело к разделу на сторонников реформ (никониан) и противников (раскольников или старообрядцев), в результате – появление множества течений и церквей.

Избрание митрополита Никон в патриархи

1652 год — после смерти Иосифа, кремлевское духовенство, и царь Алексей Михайлович Романов желали, чтобы на его место пришел новгородский митрополит Никон: характер и воззрения Никона, казалось, принадлежали человеку, который был способен возглавить задуманную государем и его духовником церковно-обрядовую реформу. Но Никон дал свое согласие стать патриархом лишь после долгих уговоров Алексея Михайловича и с условием отсутствия каких-то ограничений своей патриаршей власти. А такие ограничения создавались Монастырским приказом.

У Никона было большое влияние на молодого государя, который считал патриарха ближайшим другом и помощником. Отъезжая из столицы царь передавал управление не боярской комиссии, как это было принято раньше, а на попечение Никона. Ему было дозволено именоваться не только патриархом, но и «государем всея Руси». Заняв такое неординарное положение во власти, Никон начал им злоупотреблять, захватывать чужие земли для своих монастырей, унижать бояр, сурово расправляться с духовенством. Его занимала не так реформа, как утверждение сильной патриаршей власти, образцом для которой служила власть папы римского.

Реформа Никона

1653 год — Никон приступил к осуществлению реформы, которую предполагал проводить ориентируясь на греческие образцы как более древние. В действительности он воспроизводил современные ему греческие образцы и копировал украинскую реформу Петра Могилы. Преобразования Церкви имели внешнеполитический подтекст: новая роль России и Русской церкви на мировой арене. В расчете на присоединение Киевской митрополии, русские власти думали о создании единой Церкви. Это требовало сходства церковной практики между Киевом и Москвой, в то время как они должны были ориентироваться на греческую традицию. Безусловно, патриарху Никону оказывались нужны не различия, а единообразие с Киевской митрополией, которая должна войти в состав Московской патриархии. Он всячески пытался развивать идеи православного универсализма.

Лишение Никона патриаршего сана

1658 год — патриарх Никон в результате размолвки с государем объявил, что больше не станет исполнять обязанности церковного главы, снял с себя патриаршее облачение и удалился в свой любимый Новоиерусалимский монастырь. Он считал, что просьбы из дворца о его скорейшем возвращении не заставят себя ждать. Однако этого не произошло: даже если совестливый царь и сожалел о произошедшем, его окружение больше не хотело мириться со столь всеобъемлющей и агрессивной патриаршей властью, которая, по выражению Никона, была выше царской, «как небо выше земли». Чья власть в реальности оказалась более значимой, продемонстрировали дальнейшие события.

Алексей Михайлович, принявший идеи православного универсализма, уже не мог лишить патриарха сана (как это делалось в Русской поместной церкви постоянно). Ориентир на греческие правила поставила его перед необходимостью созыва вселенского Церковного собора. Исходя из устойчивого признания об отпадении от истинной веры Римской кафедры, вселенский собор должен был состоять из православных патриархов. Все они так или иначе приняли участие в соборе. 1666 год — такой собор осудил Никона и лишил его патриаршего сана. Никон был сослан в Ферапонтов монастырь, а поздней переведен в более суровые условия на Соловки.

Вместе с этим собор одобрил церковную реформу и предписал преследование старообрядцев. Протопопа Аввакума лишили священства, предали проклятию и отправили в Сибирь, где ему отрубили язык. Там он написал многие произведения, отсюда рассылал послания по всему государству. 1682 год — его казнили.

Но устремления Никона сделать духовенство неподсудным светским властям находили сочувствие у многих иерархов. На Церковном соборе 1667 года им удалось добиться уничтожения Монастырского приказа.

Раскол русской православной церкви интересная Москва, интересные места в Москве, история москвы, сайт Москвы, адреса Москвы

places.moscow

В православии произошел крупнейший раскол. Почему? И что будет дальше?

https://www.znak.com/2018-10-16/v_pravoslavii_proizoshel_krupneyshiy_raskol_pochemu_i_chto_budet_dalshe

2018.10.16

Заседание Синода РПЦ в Минске 15 октябрясайт Московского патриархата

В историю православия 15 октября 2018 года может войти как одна из самых черных дат. В этот день в Минске Синод Русской православной церкви (РПЦ) решил полностью разорвать отношения с Константинопольским патриархатом. Этот шаг РПЦ стал ответом на решение Константинополя начать процесс предоставления автокефалии (независимости) православной церкви, которую планируют создать на Украине. О том, какие обстоятельства привели к крупнейшему за последнее тысячелетие церковному расколу и что это означает для мирян — в материале Znak.com. 

Просто о православии

В мировом православии насчитывается 15 поместных церквей. Эти патриархаты официально признают друг друга каноничными (грубо говоря, «правильными» или «подлинными»). К ним относятся Русская церковь, Александрийская, Иерусалимская, Грузинская, Болгарская, Элладская (Греческая) и другие. Первой в этом списке стоит Константинопольская церковь, которой из Стамбула руководит патриарх Варфоломей. 

Православные поместные церкви равны между собой, но по ряду исторических причин Константинопольская имеет особый статус (первая по чести). Русской церкви, которая является самой крупной среди прочих, не нравится, когда Константинополь выступает арбитром в межцерковных вопросах. Другие поместные православные церкви признают первенство патриарха Варфоломея. В частности, ему делегировано право давать независимость новым кафедрам и отменять решения глав других поместных церквей. 

Почему церковный раскол связан с Украиной?

В 1686 году был принят документ, согласно которому Киевская митрополия стала подчиняться Московскому патриархату. В настоящее время около 12 тысяч приходов на Украине входят в Украинскую православную церковь Московского патриархата, то есть, по сути, подчиняются Москве. 

При этом на Украине действуют еще две неканонические православные церкви — Украинская автокефальная православная церковь и Украинская православная церковь Киевского патриархата, которые вместе насчитывают около 6 тысяч приходов. 

Яромир Романов

Украинцы задумались о создании собственной поместной объединенной церкви в конце ХХ века — когда произошел развал СССР и страна получила независимость. Местные епископы обратились к патриарху Московскому и Всея Руси Алексею II с просьбой даровать им автокефалию. Москва отказала в прошении, но предоставила Украинскому экзархату значительные права в самоуправлении.

Однако митрополит Филарет продолжал настаивать на независимости и создал новую Украинскую неканоническую православную церковь Киевского патриархата. Фактически на Украине возник раскол.

Теперь, когда Украина стала все больше политически, светски и духовно отдаляться от России в силу геополитических процессов, патриарх Варфоломей решил вмешаться в ситуацию. 

Решение Константинополя и ответ РПЦ

11 октября Константинопольский патриархат снял анафему (отлучение от церкви) с главы Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарета и предстоятеля Украинской автокефальной православной церкви Макария, но самое главное — отменил действие указа 1686 года о передаче Киевской митрополии Московскому патриархату.

Об этом Варфоломея попросили представители непризнанных украинских церквей. Просьбу о независимости поддержали своими обращениями президент и парламент Украины.

Теперь будет решаться вопрос о выдаче украинцам автокефалии. Ожидается, что в новую церковную структуру войдут члены двух непризнанных церквей, а также желающие присоединиться к ним иерархи Московского патриархата. В этом случае на Украине появится своя поместная церковь, независимая от Москвы и признанная как минимум одним каноничным патриархатом.

Заседание Синода РПЦ в Минске 15 октября 2018 годасайт Московского патриархата

Реакция РПЦ не заставила себя долго ждать. 15 октября глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион заявил о полном разрыве отношения Русской православной церкви с Константинопольским патриархатом. Он сказал, что это было «вынужденное решение», «к этому вела вся логика последних действий» Константинополя. Они, с точки зрения РПЦ, являются «преступными и канонически ничтожными», отметил Иларион.

Константинопольский патриархат представитель РПЦ сравнил с раскольниками, которые посягают на каноническую территорию Русской православной церкви. Но при этом в Московском патриархате рассчитывают, что Константинополь изменит свое решение по Украине.  

Крупнейший церковный раскол за 1000 лет 

До этого в христианстве было два больших раскола. Первый произошел в 1054 году, когда христианская церковь разделилась на западную и восточную ветви — католиков и православных. В 1517 году западное христианство раскололось на католиков и протестантов. В 1650–1660-е годы произошел раскол Русской церкви, в результате чего появились раскольники-староверы.

РПЦ при этом не впервые разрывает отношения с Константинополем. В 1996 году Варфоломей объявил, что Константинопольский патриархат берет под свою юрисдикцию Эстонскую православную церковь. Вскоре РПЦ прервала евхаристическое общение с Константинополем, но через несколько месяцев оно было восстановлено. Сейчас в Эстонии две эстонских православных церкви — Константинопольского патриархата и Московского.

Что означает раскол для верующих?

Россияне, посещающие церкви на родной земле, ничего не заметят. Однако разрыв отношений с Константинополем означает, что миряне Русской православной церкви не смогут причащаться в храмах, подчиненных Константинополю, и участвовать в других таинствах, а священники и иерархи не смогут совершать совместных богослужений.

РПЦ уже составила для верующих туристов список храмов, где нельзя молиться. Среди них входящие в юрисдикцию Константинопольского патриарха объекты культа в Стамбуле, Анталии, а также на греческих островах Додеканес, Родос и Крит. Под запретом теперь и гора Афон в Греции — популярное место паломничества российских политиков, чиновников и бизнесменов. Эту православную святыню президент России Владимир Путин посещал дважды — в 2005 и 2016 годах.

Владимир Путин на горе Афон в 2016 годуkremlin.ru

В РПЦ заявляют, что духовенство за отказ следовать запрету будет наказываться, а мирянам в этом случае придется покаяться на исповеди. Правда, о том, как будут отслеживаться нарушители, пока ничего не говорится. Судя по всему, решение нарушать или нет запрет РПЦ будет на совести верующих.

Значение раскола для РПЦ и других церквей

Как будут развиваться отношения между поместными православными церквями, покажет время. Каждой из них придется выбирать, с кем она — с Константинополем или с РПЦ. И этот процесс может быть болезненным.

«Решение Синода РПЦ напрямую коснется в первую очередь нашего монашества на Афоне. Насельников десятки. Они окажутся в очень тяжелом положении, потому что Афон находится в юрисдикции Константинопольского патриарха, — сказал „Известиям“ Алексей Светозарский. — Более того, они являются гражданами Греции. Не Турции, конечно, но мы понимаем, что межгреческие связи очень прочные. С точки зрения греков, все обители — их. Кто бы их ни населял. На Афоне этим вопросом обеспокоены».

Религиовед Сергей Чапнин в своей колонке в Bloomberg отмечает, что раскол подорвет центральную роль Москвы в восточном христианстве. По его мнению, Русская православная церковь останется в меньшинстве, если не в изоляции. Одновременно усилится влияние патриарха Варфоломея, а по позициям патриарха Кирилла, наоборот, будет нанесен сильный удар.

При этом Чапнин уверен, что существует реальная опасность того, что раскол может привести к кровопролитию на Украине, как это случилось на востоке страны. Если Константинопольский патриархат объявит решение об автокефалии на Украине, то начнется борьба за собственность. Украинская церковь с новым статусом будет претендовать на те самые 12 тысяч приходов, которые до последнего времени были в подчинении Москвы. 

Если значительная часть украинских приходов Московского патриархата перейдет в новую православную поместную церковь, то это будет, с точки зрения патриарха Кирилла и Кремля, гигантским политическим поражением. 

Изоляция или Реформация

Еще один волнительный вопрос: как отреагируют другие поместные церкви на разлад отношений между РПЦ и Константинополем? Российские церковные и провластные СМИ сообщают, что почти все поместные церкви в конфликте вокруг Украины поддерживают РПЦ. Российский религиозный и общественный деятель богослов Андрей Кураев считает, что это не так.

По его мнению, поместные церкви считают этот конфликт исключительно двусторонним и не собираются в нем участвовать. «Ни одна из поместных церквей вслед за нами в это каноническое окошко не бросится», — пишет диакон Кураев в своем ЖЖ.

Визит патриарха Кирилла в ЕкатеринбургЯромир Романов

Более того, добавляет он, раз поместные церкви сохранят общение с Константинополем, то РПЦ может счесть их также «заразными». Церковные каноны потребуют порвать и с ними, а это может привести к еще более глобальным последствиям в виде Реформации.

«Объявить анафему всем поместным церквям не хочется. Значит, апологетам патриархии придется изворачиваться и объяснять свое не следование канонам. Отчего это мы Христа в таинствах Константинопольской церкви не видим, а сербы или болгары — видят? — рассуждает Кураев. — И почему же с этими „слепцами“ мы общения не прерываем? Придется каноны пускать на фарш. И это перекодирование канонической православной матрицы может стать началом Реформации — помимо желания московских апологетов. Но, скорее, нас ждет деградирование до уровня церкви одной нации. Ну, как Армянская. Я убежден, что эта изоляция будет односторонней».

www.znak.com

12. Раскол Русской православной церкви: Причины и последствия.

При
царе Михаиле Романове страной фактически
управлял патриарх Филарет. Был проведен
учет земельного фонда, постоянно
взимались налоги, укреплен суд, уменьшен
произвол властей в центре и на местах,
уменьшены привилегии монастырей. Филарет
выступал против взяток, вольнодумства,
распущенности, в церковной жизни стало
больше спокойствия и порядка. Но после
его смерти в церкви начались бурные
события. Многих церковных деятелей
тревожило то, что в церковных книгах
накопилось много неточностей. В это
время в Москве сложился Кружок ревнителей
древнего благочестия, в который вошли
известные деятели церкви: Никон, Аввакум,
царский духовник Вонифантьев и др.. Их
возмущали нравы, царившие в среде
духовенства: невежество, пьянство; они
выступали за «исправление» церковных
служб, разночтений в богослужебных
книгах. Иерусалимский патриарх Паисий
потребовал от царя Алексея привести
все церковные книги и обряды в соответствие
с греческими образцами. Царь и часть
духовенства поддержали Паисия. Но многие
священники считали, что исправления
надо вносить согласно древним русским
рукописям и решениям Стоглавого собора.
При изучении рукописей выяснилось, что
в них много ошибок и исправлений. Тогда
решили обратиться к греческим церковным
книгам. Реформатором Русской православной
церкви выступил патриарх Никон.

По
поручению Алексея Михайловича в 1653 г.
Никон начал проводить в жизнь церковную
реформу. Ее основное содержание сводилось
к следующему: устанавливался единый
для всех церквей культ богослужения по
греческому образцу; вводилось крестное
знамение тремя перстами, двуперстие
было предано проклятию; земные поклоны
заменялись поясными; устанавливалось
единоголосие во время церковной службы;
во время крестного хода теперь двигались
навстречу солнцу; иначе стали писать
имя Христа — Иисус вместо старого Исус;
«Аллилуйя» стали произносить трижды,
а не дважды; заново были переведены с
греческого богослужебные книги, в
которые вносились исправления; для
богослужения допускались иконы только
греческого письма.

Фактически
реформы Никона не затронули каноны
Русской церкви, вводились лишь уточнения,
единообразие. Изменились лишь обряды.
Но реформа сразу же встретила жесткое
сопротивление со стороны многочисленных
противников. Одни были недовольны не
столько содержанием реформы, сколько
формой и методами ее проведения.
Многочисленную группу недовольных
составили малограмотные и неграмотные
служители церкви. Они с трудом разбирались
в старых книгах и тем более не были
готовы для работы с новыми исправленными
книгами. Были и идейные противники —
упорные блюстители старины вообще,
непримиримые защитники старой веры.

Многие
верующие выступали против нарушения
старых догматов, троеперстие называли
дьявольским. Никона обвиняли в греческой
ереси. Главным противником Никона стал
протопоп Аввакум.

В
1654 г. по требованию Никона церковный
Собор одобрил все реформы, а Собор 1656
г. отлучил от церкви всех сторонников
старых обрядов. Аввакум с женой и четырьмя
детьми был сослан в Тобольск.

В
1666 г. протопоп был привезен на Собор в
Москву, где был расстрижен, проклят и
сослан на север, в Пустозерск. Здесь он
прожил 14 лет, но продолжал писать и
обличать самого царя. В 1682 г. Аввакум
был заживо сожжен.

Но
главной целью всей жизни Никона было
осуществление первенства «священства
над царством», что означало подчинение
царской власти, власти патриаршей.
Постепенно в боярской среде сложилась
оппозиция Никону, которая сумела
поссорить патриарха с царем. Алексей
Михайлович перестает посещать службы,
которые вел патриарх, не приглашал его
на прием во дворец.

В1658
г. Никон отказывается от патриаршества
и уезжает в Новоиерусалимский Воскресенский
монастырь на реке Истре. Он рассчитывал
вернуть расположение царя. Этого не
произошло. Царь выжидал более восьми
лет.

В
1666—1667 гг. по инициативе царя в Москве
заседал Собор с участием вселенских
патриархов — Паисия Александрийского
и Макария Антиохийского. На нем обсуждался
вопрос о соотношении «царства» и
«священства». В результате горячих
прений было принято решение: «царь имеет
преимущество в делах гражданских, а
патриарх — в делах церковных». Церковный
Собор вынес приговор о низложении Никона
и ссылке его простым монахом в Белозерский
Ферапонтов монастырь. Через 15 лет, при
царе Федоре, ему было разрешено вернуться
в основанный им подмосковный Воскресенский
монастырь, но Никон был тяжело болен и
по дороге скончался под Ярославлем.

В
1667 г. церковный Собор проклял всех
защитников старых обрядов — старообрядцев.
Собор официально признал, что реформа
не есть личное дело Никона, а дело царя,
государства и церкви. Поэтому все, кто
выступал против реформы, стали врагами
царской власти. Царь издал ряд указов,
которые предписывали воеводам разыскивать
и жестоко наказывать старообрядцев.
Началась кровавая борьба государства
и церкви со всеми сторонниками старой
веры. Они жестоко преследовались, их
сжигали на кострах. Так произошел раскол
в Русской православной церкви. Возникнув
на почве религиозного разногласия, он
превратился в одну из форм соц. протеста
народных масс. Сторонники старой веры
бежали на север, в Заволжье, где не
подчинялись ни власти, ни официальной
церкви, создали свою церковную организацию.
Раскольники создавали свои общины,
изолированные от мира. Тысячи семей
уходили в раскол. В рядах старообрядцев
оказались люди из самых разных социальных
слоев. Основную массу составляли
крестьяне. Раскольники сохранили до
наших дней много древних книг, часть из
них были вновь переписаны. В среде
раскольников осуждалось пьянство,
курение табака, почиталась семья.
Сложилась особая мораль, основанная на
почитании старших, скромности, честности
и труде.

studfiles.net

Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество

В 1652 году митрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление русской церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой церковью, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. В сознании этого долга патриарх Никон приступил к исправлению русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам. В 1653 году перед великим постом им был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы святого Ефрема Сирина (четыре вместо 16), предписывая также креститься тремя перстами. Затем предметом его критики стали русские иконописцы, которые отступили от греческих образцов в писании икон и применяли приемы католических живописцев. Далее он ввел вместо древнего одноголосного пения многоголосное партесное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения.

Также на богослужении вместо пения «Аллилуйя» два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры («В Духа Святаго Господа истинного») убрал слово «истинного».

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от «древлего благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении «последнего времени», о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.

Большой московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.

Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.

Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.

Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия «толков» и «согласий». Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.

Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне.

Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно поповщина, утратило оппозиционный характер по отношению к официальной церкви. В 1800 году часть старообрядцев поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковь. В середине XIX века они признали своим главой находившегося на покое боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называться беглопоповщиной (они принимали «беглых» попов — перешедших к ним из православной церкви), не признала Белокриницкую иерархию.

Вскоре в России были учреждены 12 епархий Белокриницкой иерархии с административным центром   старообрядческим поселением Рогожское кладбище в Москве.

До 1685 года правительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев «бить батогами и, поеле конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь».

Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецкой обители, во время которого в 1676 году погибли 400 человек. В Боровске в заточении от голода в 1675 году погибли две родные сестры боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году.

Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.

В конце XVIII века сами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 года в России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью.

Старообрядцам, пожелавшим вернуться в синодальную церковь, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.

В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, «соблазняющие» верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая «распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища». На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский «Указ о веротерпимости» гарантировавший староверам свободу вероисповедания.

В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:

— «О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им»;

— «Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию»;

— «Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».

Поместный Собор 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года.

12 января 2013 года в Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.

Материал подготовлен на основе информации из открытых источников

 

ria.ru

Церковный раскол и его последствия

Содержание

Введение 3

Глава I. Церковь накануне и в период преобразований 10

1.1. Предпосылки реформ. Состояние русской церкви в I половине XVII в. 10

1.2. Суть реформ патриарха Никона 12

Глава II. Преобразования Никона и их влияние на духовную культуру российского общества 15

2.1. Раскол и старообрядчество как социально-политическое и религиозное идеологическое течение 15

2.2. Последствия церковных преобразований для культурного и общественного развития России 18

Заключение 23

Список источников и литературы 25

Введение

Актуальность темы. Столкновения различных групп населения, произошедшие в России во второй половине XVII века в результате церковной реформы, нашли отражение не только в том общественном движении, каким был раскол в православной церкви, но и во всей российской культуре, национальном самосознании.

Современные богословы, констатируя кризисное состояние духовной культуры общества, связывают его с падением авторитета религии, которое в свою очередь порождено особенностями нашей эпохи.

На протяжении почти столетия православная церковь оказалась практически отстраненной от реального участия в жизни страны и ее граждан. Сегодня ситуация меняется коренным образом. Большинство отечественных богословов полагают, что одним из важнейших источников всех современных общественных проблем является отход людей от истинной веры. Поэтому и свой вклад в совершенствование общества они видят прежде всего в поднятии социального статуса православной религии и повышении религиозности современного человека

В связи с этим и патриарх Московский и всея Руси Алексий II и первосвятитель Русской Старообрядческой церкви митрополит Алимпий объединены общей проблемой обновления общественной нравственности. Патриарх Московский и Всея Руси Алексий оценивает современное состояние общества следующее: «теперь мы живем в секуляризованном, плюралистическом обществе, которое включает верующих и неверующих, православных и последователей других концессий и религий. Мы должны всерьез принимать эту реальность и прислушиваться к голосу церкви» (16, с.53).

Вместе с тем незыблемая, не кричащая о себе старообрядческая стойкость, духовная и нравственная убежденность могут стать залогом нашей будущей жизни.

Помимо вышесказанного, актуальность нашей проблемы связана с тем, что исследователи, занимающиеся изучением церковных преобразований середины XVII века, уделяли достаточное внимание проблеме осуществления реформы патриархом, но работ, рассматривающих вопросы влияния церковной реформы на духовную культуру российского общества, практически нет.

Историографический обзор. Вопросы, связанные с изучением церковных преобразований патриарха Никона всегда были интересны широкому кругу специалистов. Изучением церковной реформы и ее последствий для русской духовной культуры занимались историки, социологи, церковные деятели, однако полного представления об этом явлении в истории России нет.

В целом существует ряд теоретических разработок отечественных авторов, рассматривающие отдельные стороны церковной реформы, последствия реформы, влияние ее на культуру российского общества.

Серьезное изучение реформы и ее последствий отечественными историками и богословами стало особенно глубоким только через 200 лет после ее осуществления.

До середины девятнадцатого века работы о событиях второй половины семнадцатого века, написанные представителями русской церкви и русской исторической науки, имели только обличительные и миссионерские цели. Однако уже тогда существовали многочисленные старообрядческие сочинения, рисовавшие совсем другую сторону этого трагического конфликта (сочинения протопопа Аввакума, «Повесть о боярыне Морозовой», «Житие Епифания», «Записка о жизни Ивана Неронова» и др.). Но эти сочинения оставались почти неизвестны широким кругам русского «европеизированного» общества и, конечно, не могли быть опубликованы ввиду строгих правил цензуры, не позволявшей дать слово представителям многомиллионного русского старообрядчества. К началу царствования Александра II положение несколько изменилось. Рост старообрядческих общин, успех старообрядцев-поповцев в воссоздании ими своей иерархии, появление старообрядческих изданий за границей и, наконец, само «открытие» русским обществом старообрядчества как мощного движения, насчитывавшего в своих рядах от четверти до трети всех великорусов, привели в конце 1850-х и в 1860-х годах к появлению обширной литературы о реформе и расколе (16, с. 156).

В ХХ веке, с утверждением «марксистской» науки, церковную реформу стали рассматривать как борьбу двух противоборствующих тенденций: светской власти и цезаропапизма, то есть указывали на главенство социально-политических факторов. В настоящее время данная тенденция многими исследователями подвергается необоснованной критике, однако нельзя говорить, что эта точка зрения себя изжила (14).

Необходимо отметить, что в исторической науке существует два направления изучения исследуемой темы. Часть историков рассматривают реформу патриарха Никона и раскол как религиозно-церковное и политическое явление. Другие же историки, исследуя реформу, в основном изучают раскол как общественное, религиозное и политическое явление, при этом реформа как таковая ими не рассматривается.

Среди историков понимание реформы и раскола как религиозно-церковного явления характерно для С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, Е. Е. Голубинского, Н. Ф. Каптерева, А. В. Карташева, а среди русских мыслителей — для В. С. Соловьева, В. В. Розанова, Н. А. Бердяева, Георгия Флоровского и многих других.

С. М. Соловьеву принадлежит заслуга введения в научный оборот обширных материалов о реформе и расколе. Он создал и запоминающиеся исторические портреты многих участников бурной и напряженной эпохи. Не случайно материалами историка впоследствии широко пользовался известный исторический романист Д. Мордовцев в работе над романом «Великий раскол».

Большой интерес представляют работы Н.М. Никольcкого, посвященные истории церкви в России, в частности. Для многотомной «Русской истории с древнейших времен» (под редакцией М.Н. Покровского), Н.М. Никольским были написаны шесть глав, среди которых — «реформы Никона и религиозно-социальные движения во второй половине XVII века» (1912). Вскоре после этого вышла в свет его книга «Протопоп Аввакум» (1915). Издание же его книги «История русской церкви» осуществилось в 1930 году, в связи с чем автор вынужден был внести определенные идеологические поправки. Однако, его исследование дает достаточно полную картину событий, связанных с преобразованиями патриарха Никона, а также их последствиям – Никольский Н.М. уделяет достаточное внимание различными религиозно-общественными движениям второй половины XVII века

После революции 1917 года в России книг о реформе и расколе почти не выходило. Это объясняется общим отношением советского государства к церкви и ее истории: вопросы церкви и духовной жизни не входили в программу научной работы и издательств Советского Союза. Тем не менее, известным специалистом по древней русской литературе В. И. Малышевым было издано несколько открытых им сочинений Аввакума, а также ряд собственных работ о роли старообрядчества в культуре русского севера.

Характерным примером «официальной» точки зрения может служить оценка реформы и раскола в третьем томе «Истории СССР / Под ред. Н.И.Павленко»: «Общим лозунгом для всех, кто становился под знамя старообрядчества, был возврат к старине, протест против каких бы то ни было новшеств. Однако различные социальные группы вкладывали в понятие «старины» неодинаковое содержание». Далее утверждается, что «крестьянин и посадский могли быть глухи к заклинаниям фанатика Аввакума», но зато с сочувствием относились к борьбе старообрядцев «против дворянского государства».

В современной литературе о церковной реформе и ее последствиях можно выделить незначительное количество работ. Это прежде всего два исследования: историка А. П. Богданова — «Перо и крест: Русские писатели под церковным судом» (9) и А.Головатенко «Московское общество и церковный раскол XVII века» (10). Обе эти работы включают ряд очерков по истории Церкви, в которых рассказывается о тех ее деятелях, которые, по мнению автора, вошли с нею в конфликт. В первой из названных книг идет речь о протопопе Аввакуме и его соратниках, истории соборов против старообрядцев, а во второй публикуются документальные сведения о противостоянии общества и церкви. В эту же струю входит работа Н. Ф. Каптерева (12).

Обзор источников. Анализ церковной реформы и ее последствий для русской духовной культуры не возможен без документальных, литературных памятников.

К ним относятся, во-первых, документы, связанные с историей церковной реформы, раскола, собранные в десятитомном издании «Материалы по истории раскола за первое время его существования». Здесь собраны богатейшие сведения о вождях сторонников и противников церковной реформы, главных движениях и событиях в истории раннего старообрядчества. И хотя с момента выхода последнего тома постоянно добавляются новые документы по истории реформы, «Материалы…» все же остаются основными источниками (3).

Во-вторых, важной составляющей источниковедческой базы явились источники личного происхождения – группа видов источников, функцией которых является установление межличностной коммуникации. Они наиболее последовательно воплощают процесс самосознания личности и становление межличностных отношений. К источникам личного происхождения относятся дневники мемуары, переписка.

Мемуары — повествование о прошлом, основанные на личном опыте и собственной памяти мемуариста. Именно в мемуарах в наибольшей последовательностью и полнотой реализуется историческое самосознание личности. К данному виду источников относится «Жития протопопа Аввакума». Появившейся в 70-х годах XVII века в связи с событиями раскола и известное во многих списках, «Житие» можно сопоставить с традиционными русскими житийными произведениями только по заглавию, отдельным изречениям из книг христианской канонической литературы. По содержанию это автобиография или, если принять во внимание широту охвата Аввакумом современных ему событий, первые русские мемуары. Аввакум в своих воспоминаниях много рассказывает о перипетиях церковного раскола, о преследованиях старообрядцев официальной церковью и государственной властью.

К третьему виду источников относится переписка политических деятелей середины XVII, в частности, к ним относится переписка царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, которая раскрывает не только личностное отношение к производимым преобразованиям, но и государственную политику середины XVII века.

Анализ источников и исследовательской литературы показывает, что проблема преобразований патриарха Никона и их последствий для русской духовной культуры затрагивается уже в середине XVII века.

Актуальность обозначенной проблемы, ее недостаточная теоретическая разработанность обусловили выбор темы контрольной работы «Раскол и его социальные и культурные последствия».

Хронологические рамки данного исследования мы определили следующим образом – 40-е г — вторая половина XVII века. Данный период распадается на отдельные временные промежутки, которые стали предметом нашего исследования. В указанные рамки входит время подготовки церковной реформы, ее проведение, а также время непосредственного влияния церковной реформ на российское общество (60-90-е гг. XVII века).

Географические рамки. Раскол охватил практически всю территорию Московского государства, в том числе Сибирь, Поволжье, Урал и т.д. Тем не менее, в данной контрольной работе рассматриваются отдельные аспекты раскола в центральных регионах страны.

Цель работы выяснить особенности осуществления церковной реформы патриархом Никоном и ее влияние на духовную культуру русского общества.

В соответствии с целью исследования предусматривается решение следующих задач:

• изучить степень исследованности проблемы в историческом аспекте;

• выявить причины церковной реформы;

• определить сущность и основные направления преобразований патриарха Никона;

• проанализировать особенности раскола и старообрядчества как ярких последствий церковной реформы;

• определить степень влияния реформы на последующее развитие российского общества.

Проявленная цель и задачи обусловили выбор методов исследования. Работа опирается на системный метод – всякое явление рассматривается как саморазвивающаяся система, метод историзма, предполагающий рассмотрение каждого исторического явления с точки зрения его эволюции, и сравнительный метод исследования.

Структура исследования. Данная контрольная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и используемой литературы.

ГЛАВА I. ЦЕРКОВЬ НАКАНУНЕ И В ПЕРИОД ПРЕОБРАЗОВАНИЙ

1.1. Предпосылки реформ. Состояние русской церкви в I половине XVII века

В истории России и русской православной церкви первая половина XVII века является особой и своеобразной стадией. Эта стадия знаменована ростом могущества церкви, ростом ее притязаний не только в экономической сфере, но и во внутриполитической жизни страны. Большую роль в этом сыграло установление патриаршества, поэтому несколько слов следует сказать именно об этом.

Фактически после Смуты церковь становится крупнейшей экономической, политической и идеологической силой. Ее богатства были огромны. Православная церковь России была разветвленной идеологической организацией. Она охватывала всю территорию страны, которая увеличилась в XVII в. более всего за счет освоения русским народом Сибири. Основными ячейками этой организации оставались храмы (церкви) и монастыри. В стране в 80-х годах XVII в. насчитывалось около 15 тыс. церквей (включая церкви монастырей), в том числе в Сибири — несколько более 150. В большинстве своем это были приходские церкви, которые являлись центрами местной религиозной общины, городской или сельской. Кроме приходских существовали еще соборные церкви (соборы) и у отдельных крупных феодалов — домовые церкви. Но соборов было мало (видимо, менее 200), так как они имелись только в значительных городах (в каждом, за исключением Москвы, — по одному) и «степенных» монастырях. Службу в храмах и установленные обряды исполняло белое духовенство — попы, дьяконы, дьячки и пономари, в соборных храмах — протопопы, протодьяконы, попы, дьяконы, дьячки и пономари. Эти церкви и занятое в них белое духовенство играли главную роль в сохранении и воспроизводстве религиозной веры (16, с. 157).

Основным звеном церковной организации были патриарший и архиерейские дома, то есть церковные власти, ведавшие духовенством на территории епархии и всей России. Освоение Сибири, возвращение в середине XVII в. Смоленской области, воссоединение Украины с Россией и рост численности православного населения за счет «новокрещенов» из нерусских народностей повлекли за собой увеличение количества епархий, то есть областных организаций церкви.

Интересы всех групп духовенства как сословия по большей части совпадали. Все служители культа, начиная от сельского дьячка и кончая патриархом, были заинтересованы, в том числе материально, в сохранении сложившейся церковной организации, ее идеологического влияния на жизнь общества. Однако и в этой организации, в обществе в целом приходское духовенство, служители соборных церквей, монастыри, архиерейские и патриарший дома занимали неодинаковое место, что определяло во многом социальное положение этих групп духовенства и их мирские интересы.

Царская власть пыталась урезать привилегии церковных владений и привлечь их к несению государственных повинностей. Но после возвращения из польского плена патриарха Филарета (1619 год), отца нового царя Михаила Романова, положение церкви даже стало укрепляться (11, с. 85).

Все это вызывало недовольство дворянства и верхушки горожан — купцов, которые требовали использовать церковную казну и тем самым облегчить тяжесть лежавших на них государственных повинностей.

Нарастание финансовых трудностей и усиление недовольства, которое стало особенно заметным после неудачной русско-польской войны 1632 — 1634 гг., вынудили правительство царя Михаила Федоровича пойти на отдельные уступки рядовой массе светских феодалов и посадам. Но основные требования этих общественных сил были удовлетворены уже при царе Алексее Михайловиче после восстания в Москве в 1648 г., в котором помимо посадских людей и стрельцов приняли участие оказавшиеся в столице рядовые светские феодалы. Следствием этого восстания и других выступлений горожан в 1648 — 1649 гг. были созыв земского собора и принятие нового свода законов — Соборного уложения 1649 г. (81, с. 114) В 1648 — 1649 гг. церковь лишилась также важных судебных и административных привилегий.

Расхождение интересов царской и церковной властей было подготовлено и событиями в духовной жизни русского общества. Эти события обнаруживали, с одной стороны, необходимость перемен в церкви, которые бы усилили ее идеологическое влияние, а с другой — неспособность церковной власти осуществить такие перемены.

Таким образом, в обстановке широкого недовольства церковью перед ней с особенной силой встал вопрос об укреплении своего авторитета и влияния на массы. Церковные власти пытались рядом указов воздействовать на возмущавшее народ поведение «духовных пастырей».

Помимо внутренних причин необходимость реформы церкви вызывалась чаще еще и причинами внешнеполитического характера. Воссоединение Украины с Россией в 1654 году выдвигало задачу объединения русской и украинской церквей; но их разделяли накопившиеся за несколько веков различия в обрядах и правилах. Унификация церковных норм была нужна и для осуществления далеко идущих замыслов в отношении православных народов Балканского полуострова, находившихся под владычеством султанской Турции. Без упорядочения церковной жизни в Российском государстве нельзя было рассчитывать на успех церковно-политического влияния вне его пределов.

1.2. Суть реформ патриарха Никона

Сущность официальной реформы заключалась в установлении единообразия в богослужебных чинах. До июля 1652 г., то есть до избрания на патриарший престол Никона (патриарх Иосиф умер 15 апреля 1652 г.), положение в церковно-обрядовой сфере оставалось неопределенным. Протопопы и священники из ревнителей благочестия и митрополит Никон в Новгороде, не считаясь с решением церковного собора 1649 г. об умеренном «многогласии», добивались совершения «единогласной» службы. Напротив, приходское духовенство, отражая настроения прихожан, не выполняло решения церковного собора 1651 г. о «единогласии», в связи с чем в большинстве церквей сохранились «многогласные» службы. Результаты исправления богослужебных книг не внедрялись в практику, так как не было церковного одобрения этих исправлений (16, с. 173).

Первым шагом реформы стало единоличное распоряжение патриарха, затронувшее два обряда, поклоны и перстосложение при крестном знамении. В памяти от 14 марта 1653 г., разосланной по церквам, было сказано, что впредь верующим «не подобает во церкви метания творити на колену, но в пояс бы всея творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились» (вместо двух). При этом в памяти не содержалось никакого обоснования необходимости данной перемены в обрядах. Поэтому неудивительно, что изменение поклонов и перстосложения вызвало недоумение и недовольство верующих. Открыто это недовольство выразили провинциальные члены кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подготовили обширную челобитную, в которой указали на несоответствие нововведений установлениям русской церкви и для обоснования своей правоты привели в ней «из книг выписки о сложении перст и о поклонех». Челобитную они подали царю Алексею, но царь передал ее Никону. Распоряжение патриарха осуждали также протопопы Иван Неронов, Лазарь и Логгин и дьякон Федор Иванов. Никон решительно пресек протест своих прежних друзей и единомышленников (13, с. 94).

Ивана Неронова он сослал под крепкий надзор в Спасокаменный монастырь на острове Кубенского озера в Вологодском уезде, Аввакума — в Сибирь, Даниила — в Астрахань, лишив его сана священнослужителя, и т. д. Кружок ревнителей благочестия распался и прекратил свое существование (7, с. 106).

Последующие решения Никона были более обдуманными и подкреплялись авторитетом церковного собора и иерархов греческой церкви, что придало этим начинаниям видимость решений всей русской церкви, которые поддержала «вселенская» православная церковь. Такой характер имели, в частности, решения о порядке исправлений в церковных чинах и обрядах, утвержденные весной 1654 г. церковным собором.

Перемены в обрядах были осуществлены на основе современных Никону греческих книг и практики константинопольской церкви, сведения о которой реформатор получал главным образом от антиохийского патриарха Макария. Решения об изменениях обрядового характера были утверждены церковными соборами, созванными в марте 1655 г. и в апреле 1656 г.

В 1653 — 1656 гг. проводилось также исправление богослужебных книг. Для этого было собрано большое количество греческих и славянских книг, в том числе и древних рукописных. Из-за наличия расхождений в текстах собранных книг справщики Печатного двора (с ведома Никона) взяли за основу текст, являвшийся переводом на церковнославянский язык греческого служебника XVII в., который, в свою очередь, восходил к тексту богослужебных книг XII — XV вв. и во многом повторял его. По мере сравнения этой основы с древними славянскими рукописями в ее текст вносили отдельные исправления, в итоге в новом служебнике (сравнительно с прежними русскими служебниками) отдельные псалмы стали короче, другие — полнее, появились новые слова и выражения; троение «аллилуйи» (вместо двоения), написание имени Христа Иисус (вместо Исус) и т. д.

Новый служебник был одобрен церковным собором 1656 г. и вскоре опубликован. Но исправление его текста указанным путем продолжалось и после 1656 г., в связи с чем текст служебников, изданных в 1658 и 1665 гг., не вполне совпадал с текстом служебника 1656 г. В 1650-х годах велась также работа по исправлению Псалтири и других богослужебных книг. Перечисленные меры определили содержание церковной реформы патриарха Никона.

ГЛАВА II. ПРЕОБРАЗОВАНИЯ НИКОНА И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

2.1. Раскол и старообрядчество как социально-политическое

и религиозное идеологическое течение

Реформа Никона, силовые методы ее проведения (в их числе расправы с иерархами и рядовыми священнослужителями, не принявшими нововведений) и вообще управление Никоном церковью вызвали широкое недовольство. Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам многие восприняли как введение иной религиозной веры, отличной от прежней, «истинно православной». Кроме того, причиной раскола явилась неграмотность как населения, так и духовенства, в том числе и самого патриарха Никона. В понятиях ими смешивались обряды и церковные догмы. Кроме того, последней целью Никона, по мнению В. Ключевского, была борьба с противниками патриаршества, а не с противниками реформы (8, с. 104).

Родоначальниками раскола были провинциальные ревнители благочестия. Они стали идеологами этого движения, состав участников которого был неоднородным. Среди них было много малообеспеченных служителей церкви. Выступая за «старую веру», они выражали недовольство усилением гнета со стороны церковных властей. Большинство же сторонников «старой веры» составляли посадские люди и крестьяне, недовольные укреплением феодально-крепостнического режима и ухудшением своего положения, что они связывали с нововведениями, в том числе и в религиозно-церковной сфере.

Реформу Никона не приняли и отдельные светские феодалы, архиереи и монахи. Раскол последней трети XVII в. — это сложное социально-религиозное движение. В нем участвовали сторонники «старой веры» (они составляли большинство участников движения), члены различных сект и еретических течений, не признававшие официальную церковь, враждебные ей и государству, тесно связанному с этой церковью. Враждебность раскола официальной церкви и государству определялась отнюдь не расхождениями религиозно-обрядового характера. Ее обусловили прогрессивные стороны идеологии данного движения, его социальный состав и характер (15).

Идеология раскола отразила чаяния крестьянства и отчасти посадского сословия, и потому ей были присущи как консервативные, так и прогрессивные черты. К первым можно отнести идеализацию и защиту старины, проповедь национальной замкнутости, враждебное отношение к распространению светских знаний и пропаганду принятия мученического венца во имя «старой веры» как единственного пути спасения души. Эти идеи наложили глубокий отпечаток на движение раскола, породив в нем консервативно-религиозные устремления и практику «огненных крещений» (самосожжений). Но характер движения они стали определять позже, в XVIII в., когда оно стало старообрядческим и когда старообрядческая церковь примирилась с феодально-крепостническим государством (16, с. 32).

К прогрессивным сторонам идеологии раскола следует отнести освящение, то есть религиозное обоснование и оправдание различных форм сопротивления власти официальной церкви и феодально-крепостнического государства, борьбу за демократизацию церкви, разоблачение репрессивной политики царской и церковной властей в отношении старообрядцев и других верующих, не признававших официальной церкви, и оценку этой политики как действий, противоречащих христианскому вероучению. Вожди раскола (Аввакум и его «соузники» по пустозерской ссылке) в 70-е годы XVII в. подошли даже к оправданию народных восстаний своего времени, утверждая, что в этих «междуусобиях» проявляется «праведен суд божий», небесное возмездие царской и церковной властям за их действия (правда, их позиция в отношении восстаний не отличалась последовательностью, в других случаях Аввакум считал восстания «пагубой», приносящей отечеству опустошения и кровопролития).

Эти черты идеологии движения и преобладание в составе его участников крестьян и посадских людей, страдавших от феодально-крепостнического гнета, придали расколу характер социального, антикрепостнического по своей сути движения, что выявили народные выступления последней трети XVII в.

Итак, безрассудностью патриарха Никона, так и упорной поддержкой его нововведений и царем, и правящим классом привело к возникновению раскола и старообрядчества.

Старообрядчество (староверие) — это общее название нескольких самостоятельных религиозных движений русских православных людей, отказавшихся присоединиться к церковной реформе, предпринятой патриархом Никоном в XVII веке, и стремящихся сохранить церковные установления и традиции в тех древних формах, которые, по их мнению, существовали до момента принятия Русью христианства. Старообрядцы разделены по вероучительным признакам на согласия и толки, разница между которыми может быть весьма существенной и принципиальной (16).

Несмотря на это, благодаря общности исторической судьбы, представители всех согласий осознают свою идейную и социальную близость.

Уникальность староверия состоит в его основной идеологеме: необходимости сохранения православного обряда во всей его полноте, каким он сложился в русском православии к середине XVII века.

Староверы «уходили в обряд», отгораживаясь от неприемлемой для них окружающей жизни. Однако в силу радикально меняющихся обстоятельств (отсутст¬вие иерархии и правильно поставленного священства и т. п.) им не удавалось сохранить обряд в полной мере). Стремясь любой ценой сберечь и его и веру, они были вынуждены — именно в результате этого яростного стремления — принципиально менять и то и другое. В своих духовных исканиях староверы были вынуждены решать вопрос: как, ни на йоту не отступая от дедовского наследства и теоретически сохраняя все таким, как есть, жить при этом в совершенно изменившихся обстоятельствах? Для старообрядца такая постановка вопроса — хуже любой ереси. Однако на практике он смело отметал многие незыблемые в прошлом духовные авторитеты, обращался в поисках решения проблем к Писанию и, как лютеранин, был вынужден полагаться на свой разум (16, с.153-154).

2.2. Последствия церковных преобразований для культурного и общественного развития России

Раскол и оформление старообрядческой церкви были главным, но не единственным показателем падения влияния официальной церкви на народные массы в последней трети XVII в.

Наряду с этим, особенно в городах, продолжался рост религиозного индифферентизма, обусловленный социально-экономическим развитием, увеличением значения в жизни людей мирских потребностей и интересов за счет церковно-религиозных. Пропуски церковной службы и нарушения других обязанностей, установленных церковью для верующих (отказ от говения, неявки к исповеди и т. п.), становились обыденным явлением. Более того, в 90-х годах XVII в. монах подмосковного Андреевского монастыря Авраамий, отразивший интересы горожан, предложил оправдание предпочтению мирских дел церковно-религиозным. От царей и их приказных людей, утверждал он, «господь бог… не станет спрашивать долгих молитв, и поклонов многих, и стояния всенощнаго…», если они будут сосредоточиваться на исполнении своих мирских обязанностей и добросовестно трудиться. «Самодержцам, — писал далее монах, — труды вместо долгих молитв и многих поклонов, и псальмопения, и канонов, и всенощнаго келейного стояния. Обще глаголется правило, яже монахи творят, и на досугах и миряне» (4, с. 214).

Развитию в XVII в. ростков новой культуры противостояла патри¬архальная консервативная «старина». «Ревнители старины» из самых различных социальных кругов опирались на принцип незыблемости по¬рядков и обычаев, которые были завещаны поколениями их предков. Однако сама же церковь преподала в XVII в. наглядный пример нару¬шения отстаиваемого ею принципа «Все старое — свято!» Церковная реформа патриарха Никона и царя Алексея Михайловича свидетельст¬вовала о вынужденном признании церковью возможности некоторых пе¬ремен, но только таких, которые проводились бы в рамках канонизиро¬ванной ортодоксальной «старины», во имя и ради укрепления ее. Мате¬риалом же для новшеств служили не результаты дальнейшего прогресса человеческой культуры, выходившей за рамки культуры сред¬невековья, а те же трансформируемые элементы средневековой «ста¬рины».

Новое могло утвердиться только в результате отказа от насаждав¬шейся церковью нетерпимости к «перемене обычаев», к новшествам, особенно к заимствованию культурных ценностей, созданных другими народами.»

Признаки нового в духовной и культурной жизни русского общества XVII в. проявлялись многообразно. В области общественной мысли начинали развиваться новые воззрения, и если они не касались прямо общих мировоззренческих основ средневекового мышления, покоившегося на богословии, то в разработке конкретных проблем общественной жизни они шли далеко вперед. Были заложены основы политической идеологии абсолютизма, осознана необходимость проведения широких преобразований, намечена программа этих преобразовании.

В центр внимания мыслителей XVII в. все более выдвигались вопросы экономической жизни. Рост городов, купечества, развитие товарно-денежных отношений выдвигали новые проблемы, обсуждавшиеся целым рядом общественных деятелей того времени. В самих мероприятиях правительственной политики, осуществлявшихся такими деятелями, как Б. И. Морозов или А. С. Матвеев, отчетливо видно понимание растущей роли денежного обращения в экономике страны (14, с. 44).

Одним из наиболее интересных памятников общественно-политической мысли второй половины XVII в. являются сочинения Юрия Крижанича, хорвата по происхождению, работавшего в России над исправлением богослужебных книг. По подозрению в деятельности в пользу католической церкви Крижанич был сослан в 1661 г. в Тобольск, где прожил 15 лет, после чего вернулся в Москву, а затем уехал за границу. В сочинении «Думы политичны» («Политика») Крижанич выступил с широкой программой внутренних преобразований в России как необходимого условия ее дальнейшего развития и процветания. Крижанич считал необходимым развивать торговлю и промышленность и изменить порядки государственного устройства. Будучи сторонником мудрого самодержавия, Крижанич осуждал деспотические методы правления. Планы преобразований в России развивались Крижаничем в неразрывной связи с его горячим интересом к судьбам славянских народов. Выход их из тяжелого положения он видел в объединении их под руководством России, но необходимым условием единства славян Крижанич считал ликвидацию религиозных разногласий путем перехода их, в том числе и России, в католицизм (7).

В обществе, более всего среди столичного дворянства и посадских людей крупных городов, заметно возрос интерес к светским знаниям и свободе мысли, что наложило глубокий отпечаток на развитие культуры, особенно литературы. В исторической науке этот отпечаток обозначают понятием «обмирщение» культуры. Образованный слой общества, правда в то время узкий, не удовлетворяло уже чтение одной религиозной литературы, в которой основными были священное писание (Библия) и богослужебные книги. В этом кругу получает распространение рукописная литература светского содержания, переводная и оригинальная русская. Большим спросом пользовались занимательные художественные повествования, сатирические сочинения, в том числе с критикой церковных порядков, и произведения исторического содержания.

Появились различные произведения, остро критиковавшие церковь и церковников. Широкое распространение получило в первой половине XVII в. «Сказание о куре и лисице», в котором изображались лицемерие и стяжательство духовенства. Желая поймать кура, лисица словами «священного писания» обличает «грехи» кура, а поймав его, сбрасывает личину благочестия и заявляет: «А я теперь сама голодна, хочу я тебя скушать, чтоб мне с тебя здравой быть». «И тако сконча живот кур», — заключает «Сказание» (3, с. 161).

Никогда еще нападки на церковь не достигали такого распространения, как в литературе XVII в., и это обстоятельство весьма показательно для характеристики начинающегося кризиса средневекового мировоззрения в России. Конечно, сатирическая насмешка над церковниками еще не содержала в себе критики религии в целом и ограничивалась пока обличением неблаговидного и возмущавшего народ поведения церковников. Но эта сатира развенчивала ореол «святости» самой церкви.

В придворных кругах возрос интерес к польскому языку, литературе на этом языке, польским обычаям и моде. О распространении последних говорит, в частности, указ царя Алексея Михайловича 1675 г., которым было предписано, чтобы дворяне столичных чинов (стольники, стряпчие, дворяне московские и жильцы) «иноземских немецких и иных извычаев не перенимали, волосов у себя на голове не подстригали, також и платья, кафтанов и шапок с иноземских образцов не носили и людем своим потому ж носить не велели».

Царская власть активно поддержала церковь в борьбе с расколом и иноверием и использовала при этом всю мощь государственного аппарата. Она выступила также инициатором новых мер, направленных на совершенствование церковной организации и дальнейшую ее централизацию. Но отношение царской власти к светским знаниям, сближению с Западом и иноземцами было иным, чем у церковников. Это расхождение породило новые конфликты, которые выявили также стремление церковного руководства навязать свои решения светской власти.

Таким образом, события, последовавшие за реформой церковного управления второй половины XVII века, показали, что, отстаивая свои политические интересы, церковная власть превратилась в серьезное препятствие на пути прогресса. Она мешала сближению России с западными странами, усвоению их опыта и проведению необходимых перемен. Под лозунгом защиты православия и его крепости церковная власть добивалась изоляции России. На это не пошли ни правительство царевны Софьи — В. В. Голицына, ни правительство Петра I. В итоге на повестку дня был поставлен вопрос о полном подчинении церковной власти светской и ее превращении в одно из звеньев бюрократической системы абсолютной монархии.

Заключение

В результате проделанной работы мы пришли к следующим выводам. Причины церковной реформы заключаются в следующем:

Во-первых, к середине XVII века усилилась борьба между светской и духовной властью. Руководители церкви нередко вмешивались в решение вопросов внутренней и внешней политики страны. Крепнущее русское самодержавие, особенно в эпоху складывания абсолютизма (вторая половина XVII в.), не могло с этим мириться.

Во-вторых, большие богатства, накопленные церковью — земли и тысячи крестьян, промыслы и деньги, привлекали внимание не только государственной власти, но и феодалов. В результате чего наблюдалось стремление светской власти ограничить рост монастырского землевладения, а также судебные и фискальные функции церкви, способствующие экономической независимости церкви и иммунитету духовных пастырей.

В-третьих, наблюдался упадок религиозности, как среди гражданского населения, так и в среде духовенства.

В-четвертых, внутрицерковная организация не соответствовала изменившейся социально-экономической и внутриполитической ситуации в России.

В-пятых, требование унификации обрядовой стороны культа.

В преобразованиях Никона мы выделили два правления: проведение церковной реформы как таковой и устранение несогласных с его деятельностью.

Сущность официальной реформы заключалась в установлении единообразия в богослужебных чинах, в исправлении религиозно-обрядовых расхождений между русской и греческой церквами. Первым этапом стало единоличное распоряжение патриарха, затронувшее два обряда, поклоны и п

magref.ru

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о