Основные источники права средневековой франции – Источники права средневековой Франции

Источники права средневековой Франции

Основные источники права средневековой Франции

В IX -XI вв. вводится принцип территориального воздействия права в средневековой Франции, население повиновалось этим общепризнанным меркам права, которые сформировались в местности его проживания.

Появление это принципа объяснялось:

  • верховенством естественного хозяйства, обособлением отдельных феодальных сеньорий;
  • сосредоточением в руках сеньоров, имеющих политическое значение, судебной власти.
Определение 1

Подобное состояние способствовало смене племенных традиций местными обычаями – кутюмами.

В промежуток феодальной раздробленности страны нравы считались основным источником права. Страна до ликвидации феодализма не знала единой правовой системы. В зависимости от источников права все государство делилось на 2 части, ориентировочной границей между которыми была речка Лаура. Земля южнее данной грани называлась «государством писаного права», ибо на ней действовало римское право, адаптированное под воздействием традиций к новым условиям, за ним признавалось значение «совместного обычая». Север Франции числился государством «простого права», ибо главным источником права считались территориальные обычаи (кутюмы).

Парижский парламент

Во время формирования централизации страны сословно-презентабельной монархии предпринимаются попытки классификации и записи кутюмов. Людовик IX предписал собственным бальи сделать обычаи округов, отредактировать и прислать их в парижский парламент. В 1453 г. Карл VII предписал составить кутюмы, обыкновения, разные формулы, используемые судами, также при помощи знающих людей записать обычаи и весь материал представить в парламент, который обязан его изучить, отредактировать и представить на утверждение короля. В итоге, было записано и возымело мощь закона около 300 местных кутюмов и 60 огромных кутюмов, которые распространяли свое действие на большой территории.

Во время абсолютной монархии при Людовике XIV было запрещено выявлять в судах обычаи методом опроса знающих людей, и всякое изменение традиций либо введение новых традиций могло происходить лишь по распоряжению короля.

Популярны некоторое количество сборников традиций, составленных в неофициальном порядке. В 1389 г. бальи Жак Д. Аблейг составил Большущий сборник традиций Франции.

Царский бальи и сенешали Ф. Бомануар составили Кутюмы Бовези, которые охватывали традиции сенешаль Франци

zaochnik.com

1. Источники права средневековой Франции.

2. Общая характеристика сборника Филиппа де Бомануара "Кутюмы Бовези".

3. Правовое регулирование имущественных отношений. По­нятие сезины (saisine) по "Кутюмам Бовези".

4. Преступления и наказания по "Кутюмам Бовези".

5. Суд и судебный процесс по "Кутюмам Бовези".

6. История создания и общая характеристика "Великого мар­товского ордонанса". Основные требования Генеральных штатов.

Первый вопрос. Рассматривая источники французского сред­невекового права, следует учитывать, что на протяжении всей эпохи Средних веков Франция не имела еди­ной правовой системы. Право, общее для всей страны, — коро­левское право Франции — охватывало своими правовыми нор­мами весьма узкую сферу общественных отношений. В каждой французской провинции действовало свое собственное право, во многих аспектах отличавшееся как от права других провин­ций, так и от общефранцузского права. В городах также дей­ствовал самостоятельный механизм правообразования и соот­ветственно применялись свои особые правовые нормы.

Кроме того, на территории средневековой Франции имели силу принципы и нормы универсальных правовых систем -так называемого канонического права и торгового права. Они вырабатывались соответственно в рамках католической церкви и в корпорациях торговцев, функционировавших в качестве об­щеевропейских организаций.

Наконец, во французском обществе эпохи Средневековья находили свое применение нормы римского права. Многие из них действовали здесь еще со времен Франкского государства или даже Римской империи. Претерпев определенную транс­формацию и приспособившись к новым общественным услови­ям, они превратились в одну из разновидностей французского обычного права. С XIII века во Франции начинают приобретать юридическую силу некоторые элементы "университетского" римского права, то есть нормы, принципы и концепции, извле­ченные профессорами западноевропейских университетов -глоссаторами и комментаторами — из римских правовых тек­стов и модифицированные применительно к реалиям средневе­кового западноевропейского общества. Таким образом, право средневековой Франции представляло собой сложную мозаику различных правовых систем — местных, общефранцузских, общеевропейских, сословных, корпоративных и т. п. В рамках каждой из них существовал свой, самостоятель­ный механизм формирования правовых норм. Все это предо­пределяло и соответствующий характер источников права.

Называя обычай в качестве базового источника француз­ского средневекового права, необходимо иметь в виду, что он воплощался во множестве разновидностей. Обычай (кутюм) доминировал в качестве источника права на местном уровне -в рамках отдельных провинций или городов. Но он действовал в этом же качестве и в системе общефранцузского права, то есть наряду с местными обычаями, применявшимися лишь в пределах какой-то одной местности, следует выделять обычаи, получившие авторитет в масштабе всей страны. Вместе с тем обычаи выступали в качестве значимых источников права и в рамках правовых систем общеевропейского характера — канони­ческого права и торгового права. Особенно большое значение в данном качестве обычай имел в торговом праве.

Немалая часть норм римского права также выступала, как уже отмечалось, в форме обычая.

В сборнике "Кутюмы Бовези" употребляется такое поня­тие, как "генеральный кутюм". Что обозначает данное понятие?

Значение того или иного источника права было неодинако­вым в различных правовых системах. Например, судебное ре­шение играло более важную роль в качестве источника права в рамках торгового права, нежели в какой-нибудь другой право­вой системе. Доктрина была более значимой в качестве источ­ника права в каноническом праве, нежели в рамках местного права. Закон свою наибольшую роль в качестве источника пра­ва играл в общефранцузском праве, выступая в виде королев­ских установлении, или ордонансов.

Какие еще можно привести примеры неодинаковой значи­мости источников права в различных правовых системах?

Какие источники права характерны для городского права, действовавшего на территории Франции?

Рассматривая такой источник права средневековой Фран­ции, как королевское установление, или ордонанс, следует об­ратить внимание на § 1043 произведения Филиппа де Бомануа­ра "Кутюмы Бовези", в котором говорится: "Следует понимать, что король является сувереном над всеми и на основании свое­го права охраняет все свое королевство, в силу чего он может создать всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы, и то, что он устанавливает, должно соблюдаться". Филипп де Бомануар проводил, однако, различие между установлениями короля, изданными для своего домена, и королевскими установлениями, имевшими характер генеральных, то есть предназначенных для всего королевства. По мнению Филиппа де Бомануара, установления первого рода бароны были вправе не применять в своих землях. Установления же второго рода являлись общеобязательными для всех, если они были выработаны королем совместно с "Большим Советом1".

В качестве примера королевских законодательных актов можно привести Ордонанс короля Людовика XII "О суде и охв ране порядка в королевстве", изданный в марте 1498 года, • также Ордонанс короля Франциска I "Об отправлении правое судия", изданный в августе 1539 года. Какие вопросы регулируют названные ордонансы?

Значение тех или иных источников права средневековой Франции менялось в процессе эволюции французского общества и государства. Например, по мере усиления государствен­ной власти возрастала роль королевских установлений и соответ­ственно падало значение обычая.

Второй вопрос. Создателем произведения, известного под названием "Кутюмы Бовези (Coutumes de

Beauvaisis)", был Филипп де Реми, сир де Бомануар2. Он родился приблизительно в конце 1246 — начале 1247 года, а умер в 1296 году. В историю французской средневековой культуры этот человек вошел не только в качестве правоведа, но и как поэт, автор стихотворных произведений3.

В 1279—1284 годах Филипп де Реми, сир Бомануар зани­мал должность бальи в местечке Бовези графства Клермон. В одном из французских документов, датируемых 1283 годом, упоминается бальи Филипп де Реми в следующем написании: "Phelippes de Biaumanoir, baillius de Clermont".

Что представляла собой должность бальи в системе управ­ления средневековой Франции? Каким был круг полномочий бальи? Ответы на эти вопросы можно найти в рассматривае­мом правовом памятнике.

Работу над трактатом "Кутюмы Бовези" Филлип де Бомануар начал приблизительно в 1280 году1, а завершил тремя года ми позднее — в 1283 году. Последняя дата называется в заключи­тельных строках трактата, в которых говорится, в частности: "lei fine Phelippes de Beaumanoir son livre lequel il fist des coustumes de Beauvoisins en 1'an de I'incarnacion Nostre Seigneur mill .cc. Lxxx. et .iii (Здесь заканчивает Филипп де Бомануар свою книгу, в которой он описывает кутюмы Бовези в год вопло­щения Нашего Господа одна тысяча двести восемьдесят третий)". В 1289—1290 годах в текст рассматриваемого трактата были внесены исправления и дополнения. Первоначальный вариант данного произведения не сохранился. В течение XIV—XVII ве­ков во Франции распространялись его рукописные копии, на­писанные на архаичном французском языке и отличавшиеся друг от друга в некоторых местах стилем, а в ряде статей и содержанием. В 1690 году одна из таких копий была издана типографским способом. Второе типографское издание "Кутюмов Бовези" вышло в свет в 1842 году. Первые и последующие издания трактата Филиппа де Бомануара

2 воспроизводили его текст, написанный на архаичном французском языке, которым писали в Средние века.

В прологе к своему трактату Филипп де Бомануар назвал состав его содержания.

Coutumes de Beauvaisis. Li prologues (§ 6): "...Le travail que nous I metrons, avons nous commencie en tel maniere que nous entendons a confermer grant partie de cest livre par les jugemens qui ont este fet en nos tans en ladite contee de Clermont; et 1'autre partie par clers usages et par cleres3 coustumes4 usees et 1 В начале пролога к своему трактату (§ 1) Филипп де Бомануар сооб­щал о том, что назначен охранять право и обычаи графства Клермон ("Et pour се que nous sommes de celui pa'is et que nous nous sommes entremis de garder et de fere garder les drois et les coustumes de ladite contee par la volonte du tres haut homrne et tres noble Robert, fil du roi de France, contede Clermont").acoustumees de lone tans pesiblement; et 1'autre partie, des cas douteus en ladite contee, par le judgement des chasteleries

1 voisines; et 1'autre partie par le droit qui est communs a tous ou roiaume de France"2.

Кутюмы Бовези. Пролог (§ 6): "...Эту работу мы начинаем в такой манере, в какой желаем завершить, [составив] боль­шую часть этой книги судебными решениями, которые были вынесены в наше время в вышеназванном графстве Клермон; а другую часть понятными обыкновениями и понятными обычая­ми, которые могли быть применяемыми и признаваемыми дол­гое время; и другую часть из спорных случаев в вышеназван­ном графстве, судебными решениями из соседних замков; и другую часть правом, которое является общим по всему коро­левству Франции". (Перевод В. А. Томсинова).

Некоторые французские историки полагают, что "под пра­вом, которое является общим по всему королевству Франции (le droit qui est communs a tous ou roiaume de France)" Филипп де Бомануар подразумевал римское право, использовавшееся в качестве субсидиарного источника в судах средневековой Фран­ции. Другие высказывают мнение о том, что это общие для всей Франции нормы обычного права. Третьи считают, что здесь идет речь о совокупности королевских установлений (establissements).

Последняя точка зрения мне кажется ближе к истине. О королевских установлениях говорится в первой главе "Кутю-мов Бовези", причем в связи с деятельностью должностных лиц, именуемых бальи.

Coutumes de Beauvaisis. §51: "Li establissement que li rois fet pour le commun pourfit doivent ester fourment garde par la porveance des baillis"3.

Кутюмы Бовези. §51: "Установления, которые король из­дал для общего блага, должны, безусловно, охраняться заботой бальи". (Перевод В. А. Томсинова).

Рассматриваемое произведение состоит из пролога, основ­ного текста и заключения. Основной его текст разделен на 70 глав. По всей видимости, это деление дал сам автор, поскольку о содержании каждой из глав говорится в прологе (§ 10) "Ку-тюмов Бовези"1. Все содержание данного трактата делится на параграфы (статьи). При сплошной нумерации оно состоит из 1982-х параграфов. Первые десять из них приходятся на про­лог, последний — на заключение.

Одним из мотивов, побудивших Филиппа де Бомануара на­писать трактат "Кутюмы Бовези", было, по всей видимости, его стремление ознакомить как можно большее число людей с обы­чаями своей местности. В § 174 указанного произведения со­держится замечание его автора о том, что "большинство людей не знакомо с кутюмами и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в каждой данной тяжбе...". Текст рассматриваемого произведения показывает, что его значение далеко выходило за рамки указанной цели. Какие выводы о пред­назначении трактата Филиппа де Бомануара можно сделать на основании анализа его содержания?

Как известно, Филипп де Бомануар специально изучал рим­ское право. Можно ли говорить о влиянии римских правовых концепций применительно к его произведению "Кутюмы Бове­зи"? Если да, то в чем проявляется это влияние?

Содержание сборника "Кутюмы Бовези" носит сложный, комплексный характер. В нем сведены воедино нормы, регули­рующие различные по своему характеру общественные отноше­ния. Можно ли говорить применительно к данному произведе­нию о какой-либо системе изложения правовых норм? Какие группы правовых норм можно здесь выделить?

В тексте рассматриваемого правового памятника изложе­ны, помимо правовых норм, идеологические концепции. Какие представления о сущности королевской власти и Святой Церк­ви выразил Филипп де Бомануар? Как представлял он соци­альную структуру Франции? Насколько эти представления со­ответствовали реалиям французского общества второй полови­ны XIII века?

При анализе содержания "Кутюмов Бовези" следует иметь в виду, что автор представил здесь помимо прочего и свои собст­венные политические взгляды. Так, например, в § 1519 трактата говорится о том, что "каждый сеньор, имеющий в своей власти город-коммуну, должен ежегодно узнавать, в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те, которые постав­лены его охранять и им управлять". После этого Филипп де Бо­мануар заявляет: "Пусть богатые не сомневаются, что если они нарушают закон (mes font), они будут наказаны, и пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на при питание".

Третий вопрос. При рассмотрении данного вопроса следует иметь в виду, что трактат "Кутюмы Бовези" отражает характерную для феодального общества тесную связь имущественных прав индивида с его социальным стату­сом. В чем выражается здесь данная связь? Какие обществен­ные состояния и соответствующие им имущественные прав* выделял Филипп де Бомануар?

Вместе с тем в "Кутюмах Бовези" находит свое выраже­ние и другая закономерность феодализма — обремененность вещных прав обязанностями личного, неимущественного харак­тера. В качестве иллюстрации данной закономерности можно привести § 927 рассматриваемого правового памятника, в кото­ром идет речь о "гостизе" — земельном наделе, держание ко­торого сопряжено с обязанностью вассала нести военную службу в пользу сеньора, предоставившего ему такой надел. В указан­ном параграфе рассказывается о том, как один рыцарь "вчинил иск к другому рыцарю по поводу того, что он принял в свой "новый город" его поселенца, который жил у него в силу дер­жания гостизы 1 год и 1 день и ушел с нее, никому не передав­ши и не продавши своего надела, не очистивши его от обяза­тельств и не оставивши заместителем поселенца со стороны, а просто бросивши (гостизу) совсем необрабатываемой и пустой". Согласно § 973, "было постановлено по суду, чтобы он отослал его жить к истцу и впредь не принимал до тех пор, пока (посе­ленец) не даст удовлетворения своему сеньору за гостизу или очищением ее от обязательств, или продажей, или дарением, или же меной".

Следует обратить внимание и на упомянутые в "Кутюмах Бовези" такие ситуации, когда обладание тем или иным вещ­ным правом влечет за собой определенного рода властные пол­номочия. Так, согласно § 1641 указанного трактата, "каждый человек, владеющий фьефом в Клермонском графстве, облада­ет высшей и низшей юрисдикцией в пределах своего фьефа".

В чем еще проявляется феодальный характер вещных прав, зафиксированных в "Кутюмах Бовези"?

Особую разновидность вещных прав представляет собой институт сезины (seisine). Что такое сезина в том виде, как она описывается в произведении "Кутюмы Бовези"? В чем видит автор этого трактата отличие данного правового института от права собственности (propriete)? Как приобретается сезина, со­гласно правилам, изложенным Филиппом де Бомануаром? Ка-кой порядок судебной защиты сезины устанавливают "Кутюмы

Четвертый вопрос. Преступлениям и наказаниям посвящен специальный раздел сборника "Кутюмы Бовези". Здесь описываются отдельные виды пре­ступлений (убийство, изнасилование, кража, заблуждение в вере и др.) и наказания, установленные за их совершение. Как отмеча­ет Филипп де Бомануар, он рассказывает об этом "для того, чтобы простые люди знали, какое их ожидает наказание, если кто-либо из них совершит преступление, и чтобы каждый че­ловек в отдельности знал это, также, чтобы сеньор знал, какое наказание следует за каждое преступление".

При рассмотрении раздела трактата, посвященного нормам уголовного права, необходимо в первую очередь обратить вни­мание на ту классификацию преступлений, которая приводит­ся в § 823. Каков критерий данной классификации?

Филипп де Бомануар не ограничивается в своем произве­дении перечислением различных видов преступлений, но стре­мится выявить сущность наиболее тяжких из них. Следует об­ратить особое внимание на те определения, которые даются в "Кутюмах Бовези" такому преступлению, как убийство. Здесь различаются между собой умышленное убийство и убийство в пылу ссоры и во время драки. В оригинальном тексте трактата указанные категории убийства обозначаются различными тер­минами. Умышленное убийство называется словом "murtres", убийство во время драки именуется термином "homicide".

Особый интерес представляет собой описываемое в § 826— 827 "Кутюмов Бовези" явление, которое Филипп де Бомануар обозначает термином "traison". Данный термин можно перевес­ти на русский язык словом "измена"1, однако более удачным, на мой взгляд, является перевод его словом "предательство"2. Дело в том, что под термином "traison" в рассматриваемом трак­тате подразумевается не какое-то отдельное преступление -измена, но, скорее, просто причинение серьезного вреда како­му-либо человеку. На такое понимание термина "traison" на­талкивает содержание § 827 сборника "Кутюмы Бовези". Здесьведь прямо говорится о том, что "traison" выражается "и в из­биении, и в нанесении увечий..., и в лжесвидетельствовании, ведущем к чьей-либо смерти или к лишению кого-либо наслед­ства, или к ссылке, или к тому, что сеньор (данного человека) возненавидит его, или к другим подобного рода последствиям". Причинение вреда тому или иному человеку может воплощаться в различных преступных деяниях — в убийстве, нанесении те­лесных повреждений, клевете и т. д. Оно может воплощаться также и в измене. Вот почему более правильно, с моей точки зрения, переводить термин "traison" словом "предательство", которое обозначает в русском языке не вид преступления, а именно причинение вреда.

При рассмотрении наказаний, упомянутых в трактате Фи­липпа де Бомануара, следует обратить внимание на факторы, обусловливающие меру наказания за совершение преступления. Какие обстоятельства принимаются во внимание в "Кутюмах Бовези" при назначении наказания?

Пятый вопрос. О суде и судебных процессах говорится во многих статьях сборника "Кутюмы Бовези".

При рассмотрении данных статей следует прежде всего опре­делить, какие виды судебных органов упоминаются в них.

Филипп де Бомануар проводил различие между светскими и церковными судами. Однако вместе с тем он усматривал тес­ную взаимосвязь светской юстиции с духовной. Как соотноси­лись, по его мнению, указанные разновидности судебной власти?

Светская юстиция выступает в "Кутюмах Бовези" в раз­личных формах. Одной из них является королевский суд, дру­гой — суд сеньора. Что представляют собой эти суды? Какими полномочиями обладают король и сеньоры в сфере правосудия? На чем базируется судебная власть короля? Из чего проистекают судебные полномочия сеньора?

В каком порядке рассматриваются дела в королевском и сеньоральном судах?

Какие принципы судебного процесса зафиксированы в "Ку­тюмах Бовези"? Некоторые основополагающие принципы пра­восудия прямо сформулированы в тексте данного трактата (см., например, § 47, 1883, 1910, 1914) — другие следует вывести из содержания конкретных правовых норм.

В параграфах с 1145 по 1175 "Кутюмов Бовези" излагается учение о доказательствах в судебном процессе. По мнению Фи­липпа де Бомануара, на основании обычаев графства Клермон можно выделить восемь видов доказательств. В чем заключа­ется их суть?

Какими качествами должен обладать, с точки зрения Фи­липпа де Бомануара, "человек, желающий быть справедливым и честным бальи"?

Шестой вопрос При обсуждении данного вопроса на семи­нарском занятии необходимо в первую оче­редь описать обстановку, сложившуюся во Франции к 1357 году, то есть ко времени принятия документа, названного Великим Мартовским ордонансом.

При анализе текста данного документа следует обратить внимание на его начало. Здесь называются общественные силы, по инициативе которых были сформулированы требования, со­ставившие содержание Великого Мартовского ордонанса. Это представители духовенства, высшей светской аристократии (принцы крови), дворянства и горожан, входившие в состав обще­французского сословно-представительного органа — Генераль­ных штатов.

Рассматриваемый ордонанс представлен в виде докумен­та, исходящего от имени Карла, старшего сына французского короля Иоанна II (Доброго). Можно ли говорить о том, что Карл как представитель королевской власти разделял выраженные в его тексте идеи?

Многие требования, изложенные в Великом Мартовском ордонансе, продиктованы конкретной обстановкой, сложившейся во Франции после того, как король Иоанн II проиграл сражение с англичанами и попал к ним в плен. Однако наряду с этим в содержании данного документа прослеживаются идеи, отража­ющие определенные закономерности в эволюции средневековой французской государственности.

Раскрытие указанных идей и должно составлять главную цель анализа текста Великого Мартовского ордонанса на семи­нарском занятии. Особое внимание в процессе этого анализа сле­дует обратить на статьи 2, 8, 43. Какие идеи выражают пере­численные статьи?

При общей оценке Великого Мартовского ордонанса 1357 года необходимо учитывать двоякую природу данного документа. С одной стороны, он имеет форму юридического акта, некото­рые из его статей могут быть отнесены к разряду правовых норм. Но, с другой стороны, это документ политический — он выражает политические требования определенных кругов тог­дашнего французского общества. А всякие политические тре­бования, как правило, несут в себе помимо притязаний, соот­ветствующих реальности, также идеи сугубо умозрительные, неосуществимые на практике. Такие идеи присутствуют и в содержании Великого Мартовского ордонанса. Какие это идеи? чем проявляется их умозрительный характер?

studfile.net

22. Основные черты средневекового французского права

Важнейшим источником права был обычай. К X в. во Франции практически перестали действовать Салическая правда и другие варварские обычаи, которые применялись по персональному принципу. На смену им в условиях феодальной раздробленности пришли территориальные правовые обычаи (кутюмы) отдельных регионов, сеньорий и даже

общин.

Начиная с XII в. отдельные кутюмы стали записываться, а к середине XIII в. в Нормандии уже был составлен сравнительно полный сборник обычного права – Большой кутюм Нормандии, который использовался в судебной практике. Впоследствии во Франции было составлено несколько таких кутюмов – сборников обычного права. На юге Франции основным источником права было римское право, поскольку обычаи не получили здесь широкого применения. Его распространению способствовала деятельность глоссаторов, один из представителей которых (Плацетин) организовал в начале XIII в. преподавание римского права в университете Монтпелье. Затем юридические факультеты стали открываться и в других университетах Франции.

К числу важнейших источников права, действовавших на территории всей страны,

относились также нормы канонического права. Право церкви создавать собственную юридическую систему для внутреннего употребления признавалось в римской империи и в монархии франков, откуда во Францию и перешло каноническое право. Своего апогея здесь оно достигнуто в XII – XIII вв., когда расширилась компетенция церковных трибуналов, которые, сохранив свои властные функции над клириками, существенным образом расширили свою юрисдикцию в отношении светского населения. В последующие века в ходе упорной борьбы королевской власти за укрепление своих судебных полномочий сфера действия канонического права во Франции начинает сужаться. Королевский ордонанс 1539 года запретил церковным судам рассматривать дела, касающиеся не клириков, а светских лиц. К этому времени утверждается положение, согласно которому король один осуществлял власть в королевстве. В число королевских полномочий в период становления абсолютизма было включено придание обязательной силы нормам канонического права.

Большое значение во Франции в течение всего средневекового периода имело и городское право, которое рассматривалось как своего рода разновидность обычного права и отличалось большим разнообразием. Основным источником этого права являлись городские хартии, имевшие нормативный характер и отражавшие компромисс городского населения с королем или отдельными сеньорами. По мере усиления королевской власти все более важное место среди других источников права занимают законодательные акты королей: установления, ордонансы, эдикты, приказы, декларации и др.

Обязательственное право. Длительное время замкнутый характер феодального хозяйства и территориальная раздробленность страны тормозили развитие товарно-денежных отношений, а следовательно, и договорного права. Феодальный характер права проявлялся даже в таком договоре, как купля-продажа. В ранний период продажа вещей, особенно недвижимости, совершалась в торжественной форме, которая должна была обеспечивать устойчивость договора.

С XII в., особенно на Юге страны, важные сделки купли-продажи начинают составлять в писанном виде, а в последующем – утверждаться нотариусами. Особо тщательно регламентировалась купля-продажа земли в обычном праве. За сеньорами всегда признавалось право преимущественной покупки продаваемого вассалом феода. Кроме того, он, как и родственники продавца, в течение установленного кутюмами срока имел право выкупа проданной земли.

В Х-ХI вв., когда купля-продажа имущества была еще сравнительно редким явлением и не совмещалась с представлениями о феодальной чести, получил развитие договор

дарения. Нередко этот договор маскировал сделку купли-продажи, становился фактически двусторонним и возмездным. Договор дарения использовался также для обхода предусмотренных во многих кутюмах ограничений на завещания. В период абсолютизма широкое распространение получил договор найма (аренды) земли, который способствовал проникновению капиталистических отношений в деревню. В XVI-XVIII вв. многие дворяне забрасывают свое хозяйство, отказываются от собственной запашки, раздают земли по частям в аренду за фиксированную плату или часть урожая. Такая форма эксплуатации крестьян давала дворянству большую выгоду, так как размер арендной платы не был определен обычаем и мог время от времени повышаться. В предреволюционный период к сдаче земли в краткосрочную аренду (на 5-10 лет) все чаще прибегали буржуа, приобретающие дворянские поместья.

С XIV-XV вв. в качестве заимодавцев во Франции выступает уже городская верхушка, ростовщики, которые под залог земли или за право взимать ренту ссужали деньги

крупным феодалам и самому королю. Развитие торгового и ростовщического капитала потребовали специальной регламентации профессиональной деятельности купцов, банкиров, маклеров и т.п. С учетом сложившейся международной торговой практики в 1673 г. был издан королевский ордонанс о торговле, известный по имени его составителя как Кодекс Савари, а в 1681 г. – ордонанс о морской торговле. Тем самым было положено начало

созданию во Франции наряду с общим нормами, регулирующими имущественный оборот (гражданское право), обособленных норм торгового права, что в последующем привело в конечном счете в этой стране к дуализму частного права.

Семейное и наследственное право. Брак и семья во Франции регулировались в основном каноническим правом. В XVI- XVII вв. королевская власть серией ордонансов отступила от церковных норм, относящихся к заключению брака. Сам брак стал рассматриваться не только как религиозное таинство, но и как акт гражданского состояния. Было пересмотрено старое каноническое правило, согласно которому при вступлении в брак не требовалось согласие родителей. Отныне дети, нарушившие волю родителей, могли быть лишены наследства. Заключенный без согласия родителей брак не порождал юридических

последствий.

Личные отношения супругов (главенство мужа, безусловное подчинение ему жены

т.п.) также определялись каноническим правом, но положение детей в семье и имущественные отношения супругов были различными в северной и южной частях страны. На севере родительская власть рассматривалась как своеобразная опека и сохранялась в основном до совершеннолетия детей. Здесь длительное время действовал режим общности имущества супругов, которым распоряжался муж. На юге под влиянием римского права утвердилась сильная отцовская власть над детьми, но существовал раздельный режим имущества мужа и жены.

В наследственном праве феодальной Франции наиболее характерным институтом был майорат, т.е. передача по наследству земельного имущества умершего старшем сыну. Такой порядок позволял избегать дробления феодальных сеньорий и крестьянских хозяйств. На наследника возлагалась обязанность помогать несовершеннолетним братьям, выдавать замуж сестер. На юге Франции, под влиянием римского права, широкое распространение получили завещания.

Уголовное право. В IX-XI вв. во Франции в основном продолжала существовать система преступлений и наказаний, восходящая к раннефеодальному праву. Однако в XI-XII вв. феодальные черты уголовного права раскрываются достаточно полно. Преступление перестает быть частным делом, а выступает уже как «нарушение мира», т.е. утвердившегося феодального правопорядка.

С постепенной централизацией государства и усилением королевской власти в XIII – XV вв. ослабляется сеньориальная юрисдикция и возрастает роль законодательства королей в развитии уголовного права, которое все более приобретает репрессивный характер. Расширяется круг дел, которые рассматриваются как тяжкие преступления и входят в категорию так называемых «королевских случаев» (фальшивомонетничество, убийство, изнасилование, поджоги и т.д.). Короли своим законодательством начинают активно вмешиваться и в религиозную сферу, дополняя нормы канонического права. Вплоть до революции 1789 г. уголовная ответственность того или иного лица непосредственно связывалась с его сословным положением. К дворянам лишь в исключительных случаях применялись телесные наказания, которые обычно заменялись штрафами и конфискациями имущества. Не допускалась смертная казнь через повешение. Особая система уголовной ответственности существовала для духовенства. Вместе с тем полностью отбрасывались всякие представления о законности в случаях подавления городских и крестьянских восстаний, когда окончательно исчезли разграничения между судебной и внесудебной расправой.

В период абсолютизма законодательство особо детализирует составы преступлений, направленных против короля, французского государства и католической церкви. В связи с этим значительно расширяется круг действий, которые подпадают под понятие «оскорбление величества». Наиболее тяжкими считались покушения на короля или членов его семьи и заговор против государства. В XVII в. при Ришелье была создана «вторая ступень» преступлений, рассматривавшихся как «оскорбление величества». Это заговор против министров короля, командующих королевскими войсками, губернаторов провинций и других высших королевских чиновников, измена на войне, дезертирство, шпионаж и т.п. Весьма разнообразными были религиозные преступления: богохульство, кощунство, святотатство, колдовство, ересь и т.п.

Так же как и преступления, наказания не были четко определены в королевском законодательстве. Их применение во многом зависело от усмотрения суда, от сословного и классового положения обвиняемого. Целью наказания стало возмездие и устрашение. Приговоры приводились в исполнение публично с тем, чтобы страдания осужденного вызывали страх у всех присутствующих. Смертная казнь применялась в разнообразных формах: разрывание на части лошадьми, четвертование, сожжение и т.д.

Многочисленными были членовредительские и телесные наказания: отрезание языка, отсечение конечностей, терзание раскаленными щипцами и т.д. Широко стало применяться и тюремное заключение, которое в более ранний период предусматривалось главным образом церковными судами. В качестве основного и дополнительного наказания использовалась и конфискация имущества.

Судебный процесс. Вплоть до конца ХII в. судебный процесс, как это было ранее у франков, сохранял в основном обвинительный характер. Большое распространение получил судебный поединок, который проводился при взаимном согласии на то сторон или же в случае, когда одна из них обвиняла противника во лжи.

При рассмотрении дел крестьян в сеньориальных судах наряду с традиционными доказательствами еще в ХI в. стали применяться пытки, и процесс утрачивал свой состязательный характер. К этому времени розыскная (инквизиционная) форма процесса утверждается в церковных судах, а с XIII в. постепенно вводится в судах короля и крупных феодалов.

Окончательное закрепление розыскного процесса происходит с утверждением абсолютизма путем издания серии королевских актов: ордонанса 1498 г., эдикта 1539 г. и Большого уголовного ордонанса 1670 г.

Первой стадией розыскного процесса было дознание, то есть сбор предварительной и тайной информации о преступлении и преступнике. Собственно судебное дело возбуждалось на основании обвинения королевского прокурора, а также доносов и жалоб, содержание которых оставалось неизвестным для обвиняемого. Затем судебный следователь собирал письменные доказательства, допрашивал свидетелей и обвиняемого, проводил очные ставки.

Само судебное рассмотрение дела проходило в закрытом заседании, причем решающее значение придавалось материалам, собранным в ходе следствия. Полноценным доказательствам вины обвиняемого было, кроме собственного признания, показания двух «заслуживающих доверия» свидетелей, письма самого обвиняемого, протоколы, составленные на месте преступления и т.д. Хотя ордонанс 1670 г. предусматривал деление доказательств на оправдательные и обвинительные, суд основное внимание уделял именно последним. В случае отсутствия достаточных обвинительных доказательств судья мог распорядиться о повторном проведении пытки.

До XIII в. судебные приговоры считались окончательными и не подлежали обжалованию. С XIII в. постепенно признается право обжаловать любое дело из сеньориального суда в королевский суд. Высшим апелляционным судом по гражданским и уголовным делам со временем становится Парижский парламент.

  1. Развитие германской государственности в 10-19 вв.

Германия как самостоятельное феодальное государство образовалось на землях восточных франков после распада Франкской империи. Ее территория состояла из нескольких герцогств – Саксонии, Франконии, Швабии (Аллемании), Баварии, отвоеванной у Франции Лотарингии, а также присоединенных позднее французских, итальянских и славянских земель – Бургундии, городов Северной Италии, Богемии, Австрии и др. Они отличались пестрым этническим составом населения и различным уровнем развития феодализма.

После короткого периода относительного единства в X-XI в.в. в Германии начался

необратимый процесс феодальной раздробленности. Объективные процессы развития феодальной Германии не привели к установлению централизованного государства, как это имело место в Англии и Франции на определенных этапах развития феодализма. Германия развивалась по пути территориальной раздробленности и утверждения на поздних стадиях развития феодализма княжеского абсолютизма.

В силу этого периодизация развития феодального государства Германии представляет известную сложность. Смена форм феодального государства прослеживается здесь не столько в масштабе всей империи и собственно Германии, сколько по отдельным германским княжествам, землям. С XIII в. они постепенно превращались в мелкие и мельчайшие государства, формально связанные между собой имперской властью. Что же касается германского феодального государства в целом, то его историю можно условно разделить на два больших этапа.

1. Становление и развитие относительно централизованного раннефеодального

государства в Германии в рамках империи (X-XII в.в.).

2. Территориальная раздробленность в Германии (XIII- начало XIX в. в.) и развитие

автономных германских княжеств – государств.

После образования самостоятельных княжеств и юридического оформления олигархии крупнейших князей-курфюрстов (XIII-XIV в.в.) Германия вплоть до XIX в. не представляла собой единого государства и сохраняла форму сеньориальной монархии с отдельными элементами сословно-представительной монархии.

В XIV-XVI вв. в княжествах Германии устанавливается сословно-представительные, а в XVII-XVIII в.в. – абсолютные монархии. В 1806 г. под ударами войск Наполеона «Священная Римская империя германской нации», получившая в XV в. это название в результате искусственного объединения германских герцогств, насильственно присоединенных славянских земель и Северной Италии, пала.

Общественный строй.Германский феодализм в X-XI в.в. отличался незавершенностью. Сохранилась сильная, устойчивая сельская община-марка, которая объединяла свободное крестьянство.

В течение XI-XII в.в. процесс феодализации Германии сделал значительные успехи. Однако развитие феодализма происходило в различных герцогствах неравномерно. В Саксонии, например, сохранились устойчивые пережитки родоплеменного строя. Это герцогство ревностно охраняло свою автономию, старинные обычаи населения.

В XI-XII в.в. в Германии сформировались основные классы-сословия феодального общества. Многочисленные войны способствовали консолидации господствующего класса феодалов. Его верхушка складывалась из разнородных элементов родовой и служилой аристократии. К первой принадлежали герцоги – племенные князья, превратившиеся в крупных землевладельцев. Должностная аристократия состояла в основном из лиц графского ранга, сосредоточивших в своих руках важнейшие светские и церковные должности в административных округах (графствах). Крупными землевладельцами стали также фогты –королевские чиновники, осуществлявшие судебные функции в церковных вотчинах. По мере феодализации Германии, на рубеже XI-XII в.в., эти слои постепенно консолидируются, образуя мощный союз сепаратистских сил, уже не заинтересованных в сильной центральной власти. Происходит их слияние в сословие территориальных князей. В него вошли и крупные духовные феодалы – «князья церкви». Окончательно сословие духовных и светских князей оформляется к середине XIII в.

Сословие рыцарей образовалось не только из мелкопоместных дворян, но также из

верхушки свободного крестьянства. В число рыцарей зачастую зачислялись и министериалы. Они выделились из несвободных слуг короля и феодалов. Министериалы исполняли некоторые административные функции и несли военную службу вместе с господами.

Феодальное дворянство и духовенство было разделено по иерархическому принципу на своеобразные ранги, так называемые щиты. «Саксонское зерцало» (20-ые г.г. XIII в.)

упоминает семь военных «щитов» (рангов): король, духовные князья (епископы, аббаты), светские князья, их вассалы и т.д. В ранги были включены и «неблагородные» свободные, получившие название «шеффенское сословие». Из них подбирались судьи в общинных судах – шеффены. Позднее они превратились в низшую категорию благородных.

Крестьянство в Германии в XIII в. разделилось на две категории – свободное и несвободное. Категория юридически свободных крестьян согласно «Саксонскому зерцалу» складывалось из крестьян чиншевиков и арендаторов. Чиншевики являлись держателями господской земли с выплатой определенной денежной повинности (чинша). Они подразделялись на две группы: одна из них могла передавать земельное держание по наследству и продавать его, другая – не имела права его отчуждать. Арендаторы не имели своей земли и получали ее во временную обработку. Большая же часть крестьян находилась в зависимом положении не только фактически, но и юридически. Эту категорию крестьянства составляли полусвободные литы, батраки и лично зависимые крестьяне. По мере развития феодализма границы между различными категориями крестьян стирались.

В пограничных областях Германии, на границах между герцогствами с X в. началось строительство многочисленных крепостей-бургов, часть которых впоследствии превратилась в города. В XI-XII в результате развития городов стало складываться особое сословие свободных людей – горожан. Однако большинство городов до XII в. не получили освобождения от власти духовных и светских феодалов и включались в ленную систему.

Государственный строй. Королевская власть и центральные органы управления. В первой трети X-XII в.в. Германия представляла собой единое государство. Королям удалось создать государственные объединения из прежних племенных герцогств. Вместе с тем отсутствие этнической общности, слабые экономические связи между отдельными герцогствами делали единство этого государства весьма относительным.

В этот период произошло значительное расширение германского государства: присоединение Италии, Бургундии, Чехии с образованием Бранденбургской, Австрийской и других марок. Возникла обширная империя. Германские короли с X в. получили титул императоров «Священной Римской империи».

Королевский престол в Германии был выборным. С развитием феодализма избрание короля стало зависеть от небольшого числа крупных феодалов. Первым германским королям, правда, удалось добиться, чтобы королевская власть передавалась во время

выборов намеченным или преемникам из королевского рода.

Временному усилению королевской власти способствовала деятельность Оттона I

(936-973 г. г.), который в своей борьбе с герцогами пытался опереться на церковное землевладение и церковные учреждения. Его мероприятия в отношении местной церкви получили название «оттоновских привилегий». Оттон I ограничил права герцогов в отношении церкви, частично передал герцогские функции епископам, создал в областях независимые, обладающие иммунитетом епископские территории за счет передачи под управление епископов герцогских земель или их частей. Духовные феодалы были подчинены исключительно королевской власти. Верховенство короля в церковных делах обеспечивалось тем, что у прелатов отсутствовали наследные права на земли, а также практикой королевской инвеституры (предоставление духовного сана королевской властью). «Епископальная система» Оттона I позволила ему произвольно назначать епископов своей властью, замещать епископские кафедры, пользоваться частью доходов с церковных земель. Эти доходы составили материальную основу сильной королевской власти, как и доходы от других исключительно королевских прав (регалий) - на недра, монету, высший суд, таможенное обложение и т.д. Реформы Оттона I способствовали развитию церковного землевладения в Германии, росту независимости церковных магнатов.

Епископальная политика Оттона I нашла свое логическое завершение в захвате Рима как центра католической церкви. Использовав королевские раздоры в Италии, Оттон I короновался в 962 г. в Риме императором. Этот акт должен был означать восстановление распавшейся империи Карла Великого и символизировать преемственность короны германских королей от римских цезарей. При короновании Оттон I признал притязания папы на светские владения в Италии, но с сохранением суверенитета императора над ними. Кроме того, от римского папы требовалось принесение вассальной присяги императору. С Оттона I германские императоры стали распоряжаться церковными кафедрами в Италии, назначать и возводить на престол пап, контролировать их избрание. С конца XI в. усиливающееся папство начинает постепенно освобождаться от опеки германских императоров и добиваться верховенства в борьбе с ними. Дальнейшее развитие феодализма и трудная борьба с папством вызвали в XII в. ослабление королевской власти.

Центральный аппарат в Германии в X-XII в. в. сохранял в себе черты дворцово- вотчинной системы управления, свойственной эпохе Каролингов. Высшие сановники дворца (канцлер, маршал и т.п.) исполняли важнейшие государственные функции. Их должности постепенно становились наследственными и возлагались на крупнейших духовных и светских князей, бесконтрольно управляющих Германией в периоды длительного отсутствия императоров в ходе итальянских компаний. С начала XI в. при императоре создается королевский совет (гофтаг), который рассматривал важнейшие государственные дела. Решения по ним часто принимались и на общих съездах феодалов при решающем голосе князей.

С XII в. происходит постепенное разложение системы администрации королевских

округов – графств. Прежние королевские чиновники на местах (графы) стали превращаться в наследственных ленников. Они создают собственный аппарат управления своими владениями, защищенный привилегиями и иммунитетами от вмешательства центральной власти. Особый аппарат был создан для управления Италией. Его возглавлял канцлер, являвшийся одним из высших духовных князей Германии. Кроме него, существовали императорские посланцы с административными и военными полномочиями, пфальцграфы – заведующие императорским имуществом, префекты городов.

studfile.net

Источники права средневековой Франции — Мегаобучалка

История государства и права зарубежных стран

МОДУЛЬ 1 - Государство и право Древнего Востока

 

КЕЙС-СТАДИ

предназначен по теме:

«Кутюмы Бовези» Филлиппа де Бомануара.

«Великий Мартовский Ордонанс» 1357 г.

 

Специальность«5В030100– Юриспруденция»

 

Академическая степень бакалавра

Форма обучения-дневное

 

Курс 1

 

Астана, 2012

КЕЙС-СТАДИсоставлен на основании типовой рабочей учебной программы по «Истории государства и права зарубежных стран» для высших учебных заведений.

 

КЕЙС-СТАДИподготовлен к.и.н., доцента кафедры теории и истории государства и права Нурмагамбетовой С.Б.

 

 

КЕЙС-СТАДИобсужден на заседании кафедры теории и истории государства и права.

 

Протокол от № _____ от«____» ___________20__ г.

 

Заведующий кафедрой

к.ю.н., доцент

Наурызбай А.Ж. «___» ____________20__г.

 

 

Рекомендовано УМС

 

Протокол № ___«___»____________20__ г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ КЕЙС-СТАДИ Стр.
Структурные разделы кейс-стади  
Цель кейс-стади по заданной теме  
Вопросы для разрешения кей-стади по теме: «Кутюмы Бовези» Филлиппа де Бомануара. «Великий Мартовский Ордонанс» 1357 г. »  
Методические рекомендации по выполнению заданий кейс-стади для студентов      
Казусы-ситуации  
5.1 Вопросы для закрепления знаний  
5.2 Иллюстративный материал  
5.3 Список использованной литературы  
5.4 Методические рекомендации по выполнению заданий кейс-стади для студентов  
Ответы по разрешению кей-стади по теме: «Кутюмы Бовези» Филлиппа де Бомануара. «Великий Мартовский Ордонанс» 1357 г.  
   
   
     

 

Структурные разделы кейс-стади

 

Цель кейс-стади по заданной теме

Необходимым элементом освоения богатого исторического и теоретического наследия является систематическая работа с пра­вовыми документами, нормативными актами и другими источ­никами права и разрешение на их основе конкретных правовых ситуаций.



Вопросы для разрешения кейс-стади по теме:

«Кутюмы Бовези» Филлиппа де Бомануара.

«Великий Мартовский Ордонанс» 1357 г.

Настоящий кейс-стади предназначен для студентов, изучающих ис­торию феодального государства и права Франции и призван помочь приобрести практические навыки работы с нормативным мате­риалом, его анализа применительно к вопросам теоретического характера и реальным жизненным ситуациям.

В качестве практических заданий кейс-стади предлагает сде­лать анализ ряда положений «Кутюмов Бовези» Филлиппа де Бомануара. «Великих Мартовских Ордонансов» 1357 г.

Основная цель этой работы — научить понимать смысл положений «Кутюмов Бовези» Филлиппа де Бомануара. «Великих Мартовских Ордонансов» 1357 г., направленность их норм, возможность практического применения.

«Кутюмы Бовези» Филлиппа де Бомануара.

«Великий Мартовский Ордонанс» 1357 г.

( 1 час)

Юридический сборник "Кутюмы Бовези", который составил во второй половине XIII века французский бальи Филипп де Реми, сир де Бомануар, представляет собой правовой памят­ник, весьма характерный для средневековой Франции. Подобные юридические сборники были созданы в течение XII—XIV ве­ков во многих французских местностях — в Бретани, Бургун­дии, Вермандуа, Нормандии, Пикардии, Шампани и др. Сбор­ник, составленный в Бовези, приобрел наибольшую известность в средневековой Франции прежде всего благодаря своему со­держанию. В нем нашли свое выражение основные институты французского права эпохи перехода от сеньориальной монар­хии к сословно-представительной монархии, а также некото­рые типичные для французского общества этого времени идео­логические концепции, касающиеся королевской власти, церк­ви, социальной иерархии, правосудия и т. д. Немалый интерес представляет и сформулированное Филиппом де Бомануаром учение об идеальном бальи - - администраторе с судейскими полномочиями. Эти должностные лица играли одну из ключевых ролей в процессах, происходивших в политической и юридиче­ской сферах французского общества второй половины XIII века. Документ, названный "Великим мартовским ордонансом", выразил притязания Генеральных штатов на большее участие в управлении страной.Вместе с тем в нем нашла отражение заинтересованность представителей различных сословий фран­цузского общества в усилении центральной государственной власти.

Изучение текстов указанных произведений на семинар­ском занятии призвано дать студентам знание источников и основных институтов средневекового права Франции, ознако­мить их с важнейшими элементами французской политической и правовой идеологии второй половины XIII — первой полови­ны XIV веков. Для достижения этих целей рекомендуется рас­смотреть следующие вопросы:

Источники права средневековой Франции.

2. Общая характеристика сборника Филиппа де Бомануара "Кутюмы Бовези".

3. Правовое регулирование имущественных отношений. По­нятие сезины (saisine) по "Кутюмам Бовези".

4. Преступления и наказания по "Кутюмам Бовези".

5. Суд и судебный процесс по "Кутюмам Бовези".

6. История создания и общая характеристика "Великого мар­товского ордонанса". Основные требования Генеральных штатов.

Первый вопрос. Рассматривая источники французского сред­невекового права, следует учитывать, что на протяжении всей эпохи Средних веков Франция не имела еди­ной правовой системы. Право, общее для всей страны, — коро­левское право Франции — охватывало своими правовыми нор­мами весьма узкую сферу общественных отношений. В каждой французской провинции действовало свое собственное право, во многих аспектах отличавшееся как от права других провин­ций, так и от общефранцузского права. В городах также дей­ствовал самостоятельный механизм правообразования и соот­ветственно применялись свои особые правовые нормы.

Кроме того, на территории средневековой Франции имели силу принципы и нормы универсальных правовых систем -так называемого канонического права и торгового права. Они вырабатывались соответственно в рамках католической церкви и в корпорациях торговцев, функционировавших в качестве об­щеевропейских организаций.

Наконец, во французском обществе эпохи Средневековьянаходили свое применение нормы римского права. Многие из них действовали здесь еще со времен Франкского государства или даже Римской империи. Претерпев определенную транс­формацию и приспособившись к новым общественным услови­ям, они превратились в одну из разновидностей французского обычного права. С XIII века во Франции начинают приобретать юридическую силу некоторые элементы "университетского" римского права, то есть нормы, принципы и концепции, извле­ченные профессорами западноевропейских университетов -глоссаторами и комментаторами — из римских правовых тек­стов и модифицированные применительно к реалиям средневе­кового западноевропейского общества.Таким образом, право средневековой Франции представляло собой сложную мозаику различных правовых систем — местных, общефранцузских, общеевропейских, сословных, корпоративных и т. п. В рамках каждой из них существовал свой, самостоятель­ный механизм формирования правовых норм. Все это предо­пределяло и соответствующий характер источников права.

Называя обычай в качестве базового источника француз­ского средневекового права, необходимо иметь в виду, что он воплощался во множестве разновидностей. Обычай (кутюм) доминировал в качестве источника права на местном уровне -в рамках отдельных провинций или городов. Но он действовал в этом же качестве и в системе общефранцузского права, то есть наряду с местными обычаями, применявшимися лишь в пределах какой-то одной местности, следует выделять обычаи, получившие авторитет в масштабе всей страны. Вместе с тем обычаи выступали в качестве значимых источников права и в рамках правовых систем общеевропейского характера — канони­ческого права и торгового права. Особенно большое значение в данном качестве обычай имел в торговом праве.

Немалая часть норм римского права также выступала, как уже отмечалось, в форме обычая.

В сборнике "Кутюмы Бовези" употребляется такое поня­тие, как "генеральный кутюм". Что обозначает данное понятие?

Значение того или иного источника права было неодинако­вым в различных правовых системах. Например, судебное ре­шение играло более важную роль в качестве источника права в рамках торгового права, нежели в какой-нибудь другой право­вой системе. Доктрина была более значимой в качестве источ­ника права в каноническом праве, нежели в рамках местного права. Закон свою наибольшую роль в качестве источника пра­ва играл в общефранцузском праве, выступая в виде королев­ских установлении, или ордонансов.

Какие еще можно привести примеры неодинаковой значи­мости источников права в различных правовых системах?

Какие источники права характерны для городского права, действовавшего на территории Франции?

Рассматривая такой источник права средневековой Фран­ции, как королевское установление, или ордонанс, следует об­ратить внимание на § 1043 произведения Филиппа де Бомануа­ра "Кутюмы Бовези", в котором говорится: "Следует понимать, что король является сувереном над всеми и на основании свое­го права охраняет все свое королевство, в силу чего он может создать всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы, и то, что он устанавливает, должно соблюдаться". Филипп де Бомануар проводил, однако, различие между установлениями короля, изданными для своего домена, и королевскими установлениями, имевшими характер генеральных, то есть предназначенных для всего королевства. По мнению Филиппа де Бомануара, установления первого рода бароны были вправе не применять в своих землях. Установления же второго рода являлись общеобязательными для всех, если они были выработаны королем совместно с "Большим Советом1".

В качестве примера королевских законодательных актов можно привести Ордонанс короля Людовика XII "О суде и охв ране порядка в королевстве", изданный в марте 1498 года, • также Ордонанс короля Франциска I "Об отправлении правое судия", изданный в августе 1539 года. Какие вопросы регулируют названные ордонансы?

Значение тех или иных источников права средневековой Франции менялось в процессе эволюции французского общества и государства. Например, по мере усиления государствен­ной власти возрастала роль королевских установлений и соответ­ственно падало значение обычая.

 

Второй вопрос. Создателем произведения, известного под названием "Кутюмы Бовези (Coutumes de

Beauvaisis)", был Филипп де Реми, сир де Бомануар2. Он родился приблизительно в конце 1246 — начале 1247 года, а умер в 1296 году. В историю французской средневековой культуры этот человек вошел не только в качестве правоведа, но и как поэт, автор стихотворных произведений3.

В 1279—1284 годах Филипп де Реми, сир Бомануар зани­мал должность бальи в местечке Бовези графства Клермон. В одном из французских документов, датируемых 1283 годом, упоминается бальи Филипп де Реми в следующем написании: "Phelippes de Biaumanoir, baillius de Clermont".

Что представляла собой должность бальи в системе управ­ления средневековой Франции? Каким был круг полномочий бальи? Ответы на эти вопросы можно найти в рассматривае­мом правовом памятнике.

Работу над трактатом "Кутюмы Бовези" Филлип де Бомануар начал приблизительно в 1280году1, а завершил тремя годами позднее — в 1283 году. Последняя дата называется в заключи­тельных строках трактата, в которых говорится, в частности: "lei fine Phelippes de Beaumanoir son livre lequel il fist des coustumes de Beauvoisins en 1'an de I'incarnacion Nostre Seigneur mill .cc. Lxxx. et .iii (Здесь заканчивает Филипп де Бомануар свою книгу, в которой он описывает кутюмы Бовези в год вопло­щения Нашего Господа одна тысяча двести восемьдесят третий)". В 1289—1290 годах в текст рассматриваемого трактата были внесены исправления и дополнения. Первоначальный вариант данного произведения не сохранился. В течение XIV—XVII ве­ков во Франции распространялись его рукописные копии, на­писанные на архаичном французском языке и отличавшиеся друг от друга в некоторых местах стилем, а в ряде статей и содержанием. В 1690 году одна из таких копий была издана типографским способом. Второе типографское издание "Кутюмов Бовези" вышло в свет в 1842 году. Первые и последующие издания трактата Филиппа де Бомануара2 воспроизводили его текст, написанный на архаичном французском языке, которым писали в Средние века.

В прологе к своему трактату Филипп де Бомануар назвал состав его содержания.

Coutumes de Beauvaisis. Li prologues (§ 6): "...Le travail que nous I metrons, avons nous commencie en tel maniere que nous entendons a confermer grant partie de cest livre par les jugemens qui ont este fet en nos tans en ladite contee de Clermont; et 1'autre partie par clers usages et par cleres3 coustumes4 usees et 1

В начале пролога к своему трактату (§ 1) Филипп де Бомануар сооб­щал о том, что назначен охранять право и обычаи графства Клермон ("Et pour се que nous sommes de celui pa'is et que nous nous sommes entremis de garder et de fere garder les drois et les coustumes de ladite contee par la volonte du tres haut homrne et tres noble Robert, fil du roi de France, contede Clermont").acoustumees de lone tans pesiblement; et 1'autre partie, des cas douteus en ladite contee, par le judgement des chasteleries1 voisines; et 1'autre partie par le droit qui est communs a tous ou roiaume de France"2.

Кутюмы Бовези. Пролог (§ 6): "...Эту работу мы начинаем в такой манере, в какой желаем завершить, [составив] боль­шую часть этой книги судебными решениями, которые были вынесены в наше время в вышеназванном графстве Клермон; а другую часть понятными обыкновениями и понятными обычая­ми, которые могли быть применяемыми и признаваемыми дол­гое время; и другую часть из спорных случаев в вышеназван­ном графстве, судебными решениями из соседних замков; и другую часть правом, которое является общим по всему коро­левству Франции". (Перевод В. А. Томсинова).

Некоторые французские историки полагают, что "под пра­вом, которое является общим по всему королевству Франции (le droit qui est communs a tous ou roiaume de France)" Филипп де Бомануар подразумевал римское право, использовавшееся в качестве субсидиарного источника в судах средневековой Фран­ции.Другие высказывают мнение о том, что это общие для всей Франции нормы обычного права.Третьи считают, что здесь идет речь о совокупности королевских установлений (establissements).

Последняя точка зрения мне кажется ближе к истине. О королевских установлениях говорится в первой главе "Кутю-мов Бовези", причем в связи с деятельностью должностных лиц, именуемых бальи.

Coutumes de Beauvaisis. §51: "Li establissement que li rois fet pour le commun pourfit doivent ester fourment garde par la porveance des baillis"3.

Кутюмы Бовези. §51: "Установления, которые король из­дал для общего блага, должны, безусловно, охраняться заботой бальи". (Перевод В. А. Томсинова).

Рассматриваемое произведение состоит из пролога, основ­ного текста и заключения. Основной его текст разделен на 70 глав. По всей видимости, это деление дал сам автор, поскольку о содержании каждой из глав говорится в прологе (§ 10) "Ку-тюмов Бовези"1. Все содержание данного трактата делится на параграфы (статьи). При сплошной нумерации оно состоит из 1982-х параграфов. Первые десять из них приходятся на про­лог, последний — на заключение.

Одним из мотивов, побудивших Филиппа де Бомануара на­писать трактат "Кутюмы Бовези", было, по всей видимости, его стремление ознакомить как можно большее число людей с обы­чаями своей местности.В § 174 указанного произведения со­держится замечание его автора о том, что "большинство людей не знакомо с кутюмами и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в каждой данной тяжбе...". Текст рассматриваемого произведения показывает, что его значение далеко выходило за рамки указанной цели. Какие выводы о пред­назначении трактата Филиппа де Бомануара можно сделать на основании анализа его содержания?

Как известно, Филипп де Бомануар специально изучал рим­ское право. Можно ли говорить о влиянии римских правовых концепций применительно к его произведению "Кутюмы Бове­зи"? Если да, то в чем проявляется это влияние?

Содержание сборника "Кутюмы Бовези" носит сложный, комплексный характер. В нем сведены воедино нормы, регули­рующие различные по своему характеру общественные отноше­ния. Можно ли говорить применительно к данному произведе­нию о какой-либо системе изложения правовых норм? Какие группы правовых норм можно здесь выделить?

В тексте рассматриваемого правового памятника изложе­ны, помимо правовых норм, идеологические концепции. Какие представления о сущности королевской власти и Святой Церк­ви выразил Филипп де Бомануар? Как представлял он соци­альную структуру Франции? Насколько эти представления со­ответствовали реалиям французского общества второй полови­ны XIII века?

При анализе содержания "Кутюмов Бовези" следует иметь в виду, что автор представил здесь помимо прочего и свои собст­венные политические взгляды. Так, например, в § 1519 трактата говорится о том, что "каждый сеньор, имеющий в своей власти город-коммуну, должен ежегодно узнавать, в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те, которые постав­лены его охранять и им управлять". После этого Филипп де Бо­мануар заявляет: "Пусть богатые не сомневаются, что если они нарушают закон (mes font), они будут наказаны, и пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на при питание".

Третий вопрос. При рассмотрении данного вопроса следует иметь в виду, что трактат "Кутюмы Бовези" отражает характерную для феодального общества тесную связь имущественных прав индивида с его социальным стату­сом.В чем выражается здесь данная связь? Какие обществен­ные состояния и соответствующие им имущественные прав* выделял Филипп де Бомануар?

Вместе с тем в "Кутюмах Бовези" находит свое выраже­ние и другая закономерность феодализма — обремененность вещных прав обязанностями личного, неимущественного харак­тера. В качестве иллюстрации данной закономерности можно привести § 927 рассматриваемого правового памятника, в кото­ром идет речь о "гостизе"земельном наделе, держание ко­торого сопряжено с обязанностью вассала нести военную службу в пользу сеньора, предоставившего ему такой надел. В указан­ном параграфе рассказывается о том, как один рыцарь "вчинил иск к другому рыцарю по поводу того, что он принял в свой "новый город" его поселенца, который жил у него в силу дер­жания гостизы 1 год и 1 день и ушел с нее, никому не передав­ши и не продавши своего надела, не очистивши его от обяза­тельств и не оставивши заместителем поселенца со стороны, а просто бросивши (гостизу) совсем необрабатываемой и пустой". Согласно § 973, "было постановлено по суду, чтобы он отослал его жить к истцу и впредь не принимал до тех пор, пока (посе­ленец) не даст удовлетворения своему сеньору за гостизу или очищением ее от обязательств, или продажей, или дарением, или же меной".

Следует обратить внимание и на упомянутые в "Кутюмах Бовези" такие ситуации, когда обладание тем или иным вещ­ным правом влечет за собой определенного рода властные пол­номочия.Так, согласно § 1641 указанного трактата, "каждый человек, владеющий фьефом в Клермонском графстве, облада­ет высшей и низшей юрисдикцией в пределах своего фьефа".

В чем еще проявляется феодальный характер вещных прав, зафиксированных в "Кутюмах Бовези"?

Особую разновидность вещных прав представляет собой институт сезины (seisine). Что такое сезина в том виде, как она описывается в произведении "Кутюмы Бовези"? В чем видит автор этого трактата отличие данного правового института от права собственности (propriete)? Как приобретается сезина, со­гласно правилам, изложенным Филиппом де Бомануаром? Ка-кой порядок судебной защиты сезины устанавливают "Кутюмы

 

Четвертый вопрос. Преступлениям и наказаниям посвящен специальный раздел сборника "Кутюмы Бовези". Здесь описываются отдельные виды пре­ступлений (убийство, изнасилование, кража, заблуждение в вере и др.) и наказания, установленные за их совершение. Как отмеча­ет Филипп де Бомануар, он рассказывает об этом "для того, чтобы простые люди знали, какое их ожидает наказание, если кто-либо из них совершит преступление, и чтобы каждый че­ловек в отдельности знал это, также, чтобы сеньор знал, какое наказание следует за каждое преступление".

При рассмотрении раздела трактата, посвященного нормам уголовного права, необходимо в первую очередь обратить вни­мание на ту классификацию преступлений, которая приводит­ся в § 823. Каков критерий данной классификации?

Филипп де Бомануар не ограничивается в своем произве­дении перечислением различных видов преступлений, но стре­мится выявить сущность наиболее тяжких из них. Следует об­ратить особое внимание на те определения, которые даются в "Кутюмах Бовези" такому преступлению, как убийство. Здесь различаются между собой умышленное убийство и убийство в пылу ссоры и во время драки. В оригинальном тексте трактата указанные категории убийства обозначаются различными тер­минами. Умышленное убийство называется словом "murtres", убийство во время драки именуется термином "homicide".

Особый интерес представляет собой описываемое в § 826— 827 "Кутюмов Бовези" явление, которое Филипп де Бомануар обозначает термином "traison". Данный термин можно перевес­ти на русский язык словом "измена"1, однако более удачным, на мой взгляд, является перевод его словом "предательство"2. Дело в том, что под термином "traison" в рассматриваемом трак­тате подразумевается не какое-то отдельное преступление -измена, но, скорее, просто причинение серьезного вреда како­му-либо человеку. На такое понимание термина "traison" на­талкивает содержание § 827 сборника "Кутюмы Бовези". Здесь ведь прямо говорится о том, что "traison" выражается "и в из­биении, и в нанесении увечий..., и в лжесвидетельствовании, ведущем к чьей-либо смерти или к лишению кого-либо наслед­ства, или к ссылке, или к тому, что сеньор (данного человека) возненавидит его, или к другим подобного рода последствиям". Причинение вреда тому или иному человеку может воплощаться в различных преступных деяниях — в убийстве, нанесении те­лесных повреждений, клевете и т. д. Оно может воплощаться также и в измене. Вот почему более правильно, с моей точки зрения, переводить термин "traison" словом "предательство", которое обозначает в русском языке не вид преступления, а именно причинение вреда.

При рассмотрении наказаний, упомянутых в трактате Фи­липпа де Бомануара, следует обратить внимание на факторы, обусловливающие меру наказания за совершение преступления. Какие обстоятельства принимаются во внимание в "Кутюмах Бовези" при назначении наказания?

 

Пятый вопрос. О суде и судебных процессах говорится во многих статьях сборника "Кутюмы Бовези".

При рассмотрении данных статей следует прежде всего опре­делить, какие виды судебных органов упоминаются в них.

Филипп де Бомануар проводил различие между светскими и церковными судами. Однако вместе с тем он усматривал тес­ную взаимосвязь светской юстиции с духовной. Как соотноси­лись, по его мнению, указанные разновидности судебной власти?

Светская юстиция выступает в "Кутюмах Бовези" в раз­личных формах. Одной из них является королевский суд, дру­гой — суд сеньора. Что представляют собой эти суды? Какими полномочиями обладают король и сеньоры в сфере правосудия? На чем базируется судебная власть короля? Из чего проистекают судебные полномочия сеньора?

В каком порядке рассматриваются дела в королевском и сеньоральном судах?

Какие принципы судебного процесса зафиксированы в "Ку­тюмах Бовези"?

 

Некоторые основополагающие принципы пра­восудия прямо сформулированы в тексте данного трактата (см., например, § 47, 1883, 1910, 1914) — другие следует вывести из содержания конкретных правовых норм.

В параграфах с 1145 по 1175 "Кутюмов Бовези" излагается учение о доказательствах в судебном процессе. По мнению Фи­липпа де Бомануара, на основании обычаев графства Клермон можно выделить восемь видов доказательств. В чем заключа­ется их суть?

Какими качествами должен обладать, с точки зрения Фи­липпа де Бомануара, "человек, желающий быть справедливым и честным бальи"?

Шестой вопрос При обсуждении данного вопроса на семи­нарском занятии необходимо в первую оче­редь описать обстановку, сложившуюся во Франции к 1357 году, то есть ко времени принятия документа, названного Великим Мартовским ордонансом.

При анализе текста данного документа следует обратить внимание на его начало. Здесь называются общественные силы, по инициативе которых были сформулированы требования, со­ставившие содержание Великого Мартовского ордонанса. Это представители духовенства, высшей светской аристократии (принцы крови), дворянства и горожан, входившие в состав обще­французского сословно-представительного органа — Генераль­ных штатов.

Рассматриваемый ордонанс представлен в виде докумен­та, исходящего от имени Карла, старшего сына французского короля Иоанна II (Доброго). Можно ли говорить о том, что Карл как представитель королевской власти разделял выраженные в его тексте идеи?

Многие требования, изложенные в Великом Мартовском ордонансе, продиктованы конкретной обстановкой, сложившейся во Франции после того, как король Иоанн II проиграл сражение с англичанами и попал к ним в плен. Однако наряду с этим в содержании данного документа прослеживаются идеи, отража­ющие определенные закономерности в эволюции средневековой французской государственности.

Раскрытие указанных идей и должно составлять главную цель анализа текста Великого Мартовского ордонанса на семи­нарском занятии. Особое внимание в процессе этого анализа сле­дует обратить на статьи 2, 8, 43. Какие идеи выражают пере­численные статьи?

При общей оценке Великого Мартовского ордонанса 1357 года необходимо учитывать двоякую природу данного документа. С одной стороны, он имеет форму юридического акта, некото­рые из его статей могут быть отнесены к разряду правовых норм. Но, с другой стороны, это документ политический — он выражает политические требования определенных кругов тог­дашнего французского общества.А всякие политические тре­бования, как правило, несут в себе помимо притязаний, соот­ветствующих реальности, также идеи сугубо умозрительные, неосуществимые на практике. Такие идеи присутствуют и в содержании Великого Мартовского ордонанса. Какие это идеи? чем проявляется их умозрительный характер?

megaobuchalka.ru

Источники права средневековой Франции

Первыми источниками права Франции были обычаи и сборники обычного права - кутюмы. Они сложились на основе старых правд и грамот, которые регулировали отношения сеньоров с крестьянами и городами. На Севере Франции

(в Нормандии, Бретани) в ХПИ в. кутюмы существовали в устной традиции, на Юге кутюмы, в которых сохранились элементы римского права, получили письменного оформления. Во Франции в XV в. насчитывалось около 60 провинциальных и более 300 местных кутюм. Они определяли порядок судопроизводства, состав судебных органов, формы феодальной собственности, вассальные связи и взаимоотношения феодалов, положение мещан, крестьян, имущественные и брачно-семейные отношения и т.д.. Более полными и ценными были сборники: "Большой нормандский судебник" (середина XIII в.) "Кутюмы Бовези" (1283 p.), Составленные Бомануара; Парижская кутюма, записанная дьАблежем (конец XIV в.) В составе "Великого французского Судебник ". Так, в "кутюма Бовези" получили отражение имеющиеся на то время феодальные отношения, положение о преступлениях и системы наказаний и др..

 

С 1453 г. по приказу Карла VII начались работы по унификации обычного права, но они не были завершены. В 1724 г. Бурдо где Ришбур издал общий свод кутюм. Французская буржуазная революция 1789 г. отменила силу кутюм в сфере собственности, брака и семейных отношений. Окончательно кутью мы были отменены после введения Гражданского кодекса Наполеона (1804 p.).

 

Другим важным источником права являлись акты королей - ордонансы, эдикты, декларации, - они приобретают широкое распространение с переходом к сословно-представительной монархии и абсолютизма. Появляются даже систематизированы сборники уголовного, торгового и морского права.

 

Источниками права становятся решения Генеральных штатов, а также хартии сеньоров, городские уставы, уставы купеческих гильдий и ремесленных цехов.

 

Происходит также и рецепция (заимствование и усвоение) римского права. Это не механическое его воспроизведения, а изучение, обработка и дополнения. С XVI в. Франция становится одним из ведущих центров изучения и применения римского права.


worldofscience.ru

Право средневековой Франции (источники, основные институты, общая характеристика). Кутюмы Бовези – источник феодального права Франции

Для классического феодального права характерно наличие множества источников. Основным источником феодального права Франции на всем протяжении его истории были кутюмы т.е. обычаи.

Длительное время кутюмы не были записаны и судьи выделяли их содержание, опрашивали наиболее уважаемых представителей местного населения. При этом право носило партикулярный характер, т.е. в каждом регионе и даже небольшой местности существовали свои обычаи. В XV в. по указанию короля обычаи были записаны, изданы 60 сборников «больших кутюмов» и приблизительно 30 сборников «малых кутюмов». Эти сборники сохранили свое действие вплоть до конца ХVIII в. Кутюмы, как источник права преобладал в северной части Франции, которую называли страной обычного права, тогда как на юге Франции преобладали потомки местного галло-римского нас-я, и поэтому сохранили свое действие нормы Римского права. Соответственно юг Франции называли страной «писанного права». Во Франции после возникновения университетов начался принцип рецепции римского права.

По мере усиления королевской власти стала повышаться роль такого источника права, как акты короля. В период сословно-представительной монархии эти акты издавались королем совместно с генеральными штатами, тогда как в теории абсолютизма король издавал акты единолично (ордонансы, эдикты, капитулярии…).

На систему институтов французского феодального права непосредственное влияние оказал сословный строй. Так, выделялось особое каноническое право, которое определяло правовой статус духовенства и регулировало им брачные и некоторые иные отношения. Источниками канонического права выступала библия, акты римского папы и церковных соборов. Также выделялось особое городское право, которое выделяло статус горожан, купеческих объединений, цехов и т.д. Источниками городского права выступали обычаи городов, а также городского самоуправления.

Феодальное право называют «кулачным», т.к. оно открыто провозглашало принцип: «кто сильнее, тот прав». Это выражалось в том, что феодальное право допускало такой способ завершения спора, как поединок и междоусобные войны. Регулирование отдельных институтов права характеризовалось следующими особенностями:



- основной вещью в имущественных спорах выступала земля.

В целом французское феодальное право восприняло римское понятие права собственности, но не распространяло его на землю. В отношении земли использовались понятия «держание» и «владение» при условии военной и иной службы. Историки права отмечали, что в феодальном обществе существовало разделение право собственности на землю, когда невозможно было указать конкретного собственника земли: вассал владел и пользовался землей, если выполнял обязанности и длительное время не мог передать это право владения другому лицу без согласия сеньора. Но и сеньор не имел право отобрать землю у своего вассала, если тот выполняет свои обязанности.

По мере развития товарно-денежных отношений стали распространяться сделки с землей, на при обязанности соблюдения правила субинфеодации, т.е. приобретатель земли одновременно брал на себя вассальные обязанности перед вышестоящим сеньором.

Кроме того монопольное право на землю имело духовенство и дворянство, поэтому приобретение земли горожанином одновременно предполагало и приобретение дворянского титула.

Господство в феодальном обществе натурального хозяйства и слабое развитие торговли предопределило неразвитость обязательств и договор права.

Принцип согласованности проявлялся в том, что монопольное право на занятие торговли имели члены купеческих объединений (гильдии). Нормы регулирующие их д-ть и привели к возникновению в рамках городского права особого торгового права. Это право определило порядок организации купеческих гильдий, порядок и условия банкротства. Большое внимание уделяло таким договорам, как перевозка, товарищество и комиссия.

В ХVII в. впервые в истории европейского права был издан кодифицированный отраслевой акт «Торговый кодекс» (1670).

На регулирование имущественных отношений большие влияние оказывали Библия; Новый завет строго запрещал взымать % по договору займа, поэтому в Западной Европе ростовщической деятельностью занимались иностранцы (евреи).

Семейно-брачные отношения регулировались нормами кононического права. Так, юридическое значение имел брак, заключенный только в форме церковного обряда – венчания.

Право открыто закрепило верховенство мужа и отца в семье. Церковь допускала рукоприкладство со стороны мужа, но запрещала убивать жену. На юге Франции сказалось влияние римского брака sine manu, поэтому существовал режим раздельного имущества и наследные права признавались и за женщинами, тогда как на севере Франции действовал режим общности имущества мужа и жены, и наследные права женщины были существенно ограничены.

Католическая церковь строго запрещала развод и допускала его только с личного разрешения римского папы.

Существенные изменения по сравнению с Салической правдой произошли в сфере уголовного права. Изменена сама трактовка преступления. Если раньше это был ущерб, нанесенный конкретному лицу или корпорации, то в классическом феодальном праве представление стало пониматься, как «нарушение королевского мира», т.е. как правонарушение против государства, даже в том случае, если непосредственно потерпевшим выступает частное лицо. Соответственно изменилась система преступлений. Условно все преступления стали делиться на 3 группы по их тяжести и объекту посягательства:

1. Преступление против христианской веры – ересь, атеизм, богохульство, колдовство, вероотступничество и др. К этой же группе относились преступления против нравственности.

2. Государственные преступления – измена, бунт, посягательство на жизнь короля, членов королевской семьи, но королевских чиновников, преступления против суда и порядка управления.

3. Преступления против частных лиц и их имущества – убийство, нанесение телесных повреждений, разбой, грабеж и т.д.

Соответственно изменить цели и виды наказания: если раньше цель наказания – возмещение вреда, то в классическом праве – наказание и устранение.

Поэтому на первый план выдвинулись такие наказания, как смертная казнь, телесные и членовредительские наказания. Тюремное заключение и каторжные работы, как правило на неопределенный срок, конфискация имущества, штрафы. Если раньше основная часть штрафа шла в пользу потерпевшего, то в классическом феодальном праве в государственную казну.

4. Новому понятию преступления стал соответствовать и иной судебный процесс – розыскной (инквизиционный). В отличии от обвинительного, в розыскном действует принцип публичного обвинения, т.е. инициатором возбуждения преступления выступает не сам потерпевший, а государство в лице судебного органа, и потерпевший, и обвинение не стороны, и не участники процесса, а лишь объект расследования. Именно поэтому широкое распространение получает такой способ получения доказательств, как пытка. По требованию церкви в судебном процессе было ограничено применение ордалий.

Клятва на библии. В средневековом христианстве окончательно этот вид судебного процесса был закреплен в ХVII в. специальном ордонансе. В этом акте выделяется 3 этапа судебного процесса:

· дознание – обнаружение самого факта совершения преступления и определение круга подозреваемых и свидетелей.

· Расследование – поиск доказательств, опрос свидетелей, обоснование выявления фактов. Допускалась пытка.

· Судебное заседание и вынесение приговора – этот этап был очень кратким и формальным, т.к. судопроизводство не было отделено от административной власти и расследования и все 3 этапа проводил непосредственно судья.

megaobuchalka.ru

Источники права средневековой Франции

По своему правовому характеру огромная Франция во времена средневековья распалась на две значительные правовые группы:

  • Северная правовая Франция. На этой территории преимущество руководит обычная система права. В основе этого права были заложены варварские правды, которые сформировались еще в $V – VII$ веках.
  • Южная правовая Франция. Здесь свое правление одержали экономические французские отношения, которые являлись более развитыми, нежели это было на территории северной Франции. Преимущество было установлено римское право.

Замечание 1

Стоит отметить, что на территории средневековой Франции активно работал парламент, который присвоил себе одну правовую функцию. Король имел полное право создавать соответствующие ордонансы. Действия ордонанса заключалось в виде функций регистрации судебной организации.

Религиозные источники права во Франции

Религиозные источники права, которые существовали во времена средневековой Франции, представляли собой определенные исторические формы государственного права, которые сформированы в системе Божьей воли. Нормы религиозного права выражаются и устанавливаются в преданиях и соответствующих священных текстах.

Во Франции существовало и иное определение, которое устанавливает религиозные нормы права. Такое понятие называется религиозная правовая семья. Это совокупность определенных систем права, которые сформированы на основании мировых источников и правовых аспектов. Франция является многонациональной страной, и в результате этого можно говорить о том, что религиозное право сформировано из целой группы прав:

  • Христианское право. В эту категорию также входит еще два основных религиозных права: церковное и каноническое право.
  • Мусульманское право.
  • Индуистское право.
  • Синтоистское право.
  • Еврейское право.
  • Буддийское право.

Религиозное право средневековой Франции позволяло свободно выбирать вероисповедания, а также самостоятельно формировать определенные религиозные критерии. Каждый житель страны мог свободно посещать церковные организации, но в обязательном порядке должен был определить для себя вариант церковного права. Религиозное право Франции организовывало необходимые структурные подразделения, с целью дальнейшего формирования важных общественных отношений.

Француское право

Само по себе понятие французского права произошло в $XV$ веке. Вся современная правовая система, прежде всего, относилась к романно – германскому праву. Основные черты, которыми характеризуются источники права средневековой Франции, определились и были установлены во времена Великой французской революции, а именно в 1789 – 1794 годы.

Некоторые изменения были внесены в правовую французскую системы в период правления Наполеона, а именно в 1799 -1814 годы.

Французские источники права того времени грамотным образом разделились на две основные, но большие группы:

  • Первичные источники права. Второе их названием основные источники права. Они содержали в себе определенные государственные нормативные акты, которые отражали деятельность и отношения практически всех сфер жизнедеятельности страны.
  • Вторичные источники права. Второе их название дополнительные источники права. Стоит отметить, что эта группа отражала все необходимые судебные решения, а также спорные решения в судебном производстве Франции.

Замечание 2

Средневековые источники французского права активно занимались регулированием общественных отношений, которые были сформированы в сфере торговли.

spravochnick.ru

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о